菩提心的力量，使她的母亲彻底脱离恶趣最终成佛

地藏菩萨本愿经讲记(08)

阎浮众生业感品第四

“阎浮”是树的名字，汉地没有，所以不翻。

或者说“胜金”，因为它的果汁流到河里以后，被染着的石头会变成金子，颜色殊胜，是人间所没有的，因此称为“胜金”。

或者翻为“秽树”，因为这种树的果汁所染之处洗不干净。

佛世时有一位比丘取了阎浮树的果子奉献给世尊，世尊接受以后，破为多片施给大众。

果汁沾在了佛的手上，佛以这个手击到岩石上留下的印迹，一直到今天还显为红色，与那时没有差别，掌迹分明。

这种树生长在须弥山南部靠近海边的地方，树木高大，树围达十五由旬，高一百由旬。

从根部往上，没有树叶的部分达五十由旬，枝叶横出的部分也达五十由旬，是南洲的大树王。

南阎浮提以此树而得名，新译为“南瞻部洲”。

众生的含义有通有别。

通是指十界的圣凡皆称“众生”；

这里别指南阎浮提的人类。

由于此界的众生果报下劣，容易造感极苦的业。

如经中所说：“举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”

因此此界也叫“业增上地”，感果的状况非常惨烈。

所以，地藏大士以平等慈心分身于恒沙世界中，而悲心偏向南洲有情。

就像父母不是心不平等，但是对于病重之子会尤其加以怜愍，因此说“阎浮众生业感品”。

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为了报答佛恩

地藏菩萨立誓度脱一切众生

丙二、示业感差别  分二：

丁一、地藏重述付嘱  分二：

戊一、大士述事  分二：

己一、述 分二：

庚一、昔承佛力分化

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。

在《分身集会品》里，如来以灭度后的众生交付给地藏菩萨。

地藏安慰世尊，不要以后世众生为虑。

当时佛赞叹地藏：我助汝喜，广度将毕，即证菩提。

那时地藏应该有所回应，但是因为佛母请问阎浮提的罪报，所以有一段插曲，现在这里又重新讲回付嘱之事。

“尔时”指圣母已退的时候。

因为世尊先是赞叹地藏菩萨：善哉善哉，你能成就久远劫来发誓愿，广度将毕，即证菩提。

现在地藏接着继续这个对话，他先是将功德都推给佛说：我是倚仗佛的威德神通力，才能够普遍在百千万亿世界里，分无数的身形救拔一切罪报众生。如果不是如来过去世以大慈悲力接引我，我怎么能得这样的神通？没有这样的神通，就不能做如是变化。

庚二、今蒙佛嘱度生

我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。

当然饮水思源，由于世尊的恩德我才得以成就，我也是从众生而得果位的，因此为了报恩，我理应度脱一切众生来报达佛恩。

何况今天在忉利天宫，又蒙佛亲自付嘱，世尊灭度以后到阿逸多成佛以来的所有六道罪苦众生，都要使令解脱。

“阿逸多”，翻为“无能胜”，是弥勒菩萨的名字。

己二、慰

唯然世尊，愿不有虑。

唯愿世尊不要以后世恶业众生为虑。

这样再三安慰世尊。

前面佛是再三地付嘱， 这里地藏再三地安慰。

所谓“求忠臣，必于孝子之门”，地藏菩萨是因为行孝道而立了深弘誓愿，过去世也是以释迦为本师，既有这样的孝心，当然在佛门就成为忠臣，成为释迦灭后最大的承继者、一切群生的大依怙主，一代教法就在法王释迦的忠臣地藏的手上。

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佛对未解脱众生充满了忧心

戊二、如来示意  分二：

己一、生性无定  分三：

庚一、法示

尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。

当时佛告诉地藏菩萨：我来到世间，那些已经成熟的有情都已经得到度脱，但是还有一切没有解脱的众生，他们的状况是性识无定，也就是属于不定聚。

假使恶习现行，就会结业感恶趣的果；

如果善习现行，就会结业感善趣的果。

就像这样，他的心识是善还是恶都是随境界而转，碰到好境界会行善，碰到坏境界会行恶等等。

就像这样，一直上下不定轮转在五趣里，行善者到人天，造恶者下三途，没有一丝休息，动不动就经过微尘数劫，处在迷惑障难当中。

庚二、喻显

如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。

就像鱼儿游在网里，由于惑业苦三一直相续不断，随逐着各种境缘，不断地落在轮回的缘起链里，导致无量劫以来没有间断过，这叫“长流”。

就算在三恶趣里暂时脱开，比如修世间禅定生到上界天，似乎已经得到出离，但是这是暂时的，报尽以后还是要落入三途诸趣，所以说“又复遭网”。

总之是难得解脱。

所以，没有大依怙主大慈誓愿力的摄持，怎么能得到解脱和成佛呢？

而不得解脱和成佛，随着这种妄动的力量，纵然是行善生天，也只是一时的乐报，终究落入苦趣。

对于这些灭后的未解脱众生，佛充满了忧心。

庚三、合明

以是等辈，吾当忧念。

由于如此等辈还陷在生死苦河里不得出离，所以，我时时忧虑他们，时时不舍他们。

你要忆念我在忉利天宫的付嘱，以你的大威神力普作救护，使他们都得解脱。

己二、汝愿度罪

汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？

地藏菩萨安慰佛说：唯愿世尊不要以后世众生为虑。

现在世尊又说：你既然能完成往昔的宿愿，所谓每一愿都是救度众生，而且累劫以来发了深重誓愿，如果有一个众生没有证菩提，我就誓不成佛，所以你在久远劫来，一向于生死道中广设无数方便，度脱罪苦有情，不久就能看到你广度众生的事业即将完成，即得身证菩提。

你的愿既满，我也无虑了。

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地藏菩萨过去生

曾经在各种因缘状况里

发起了殊胜的菩提心

丁二、当机正问誓愿  分二：

戊一、自在问累劫发何愿  分二：

己一、以地藏各发何愿问

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王。白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹？唯愿世尊，略而说之。

正当世尊说此语的时候，忉利天宫法会中有一位大士，名叫定自在王，听到世尊说：地藏，你已经即将完成往昔累劫的深重誓愿。

因此就请白佛说：此地藏菩萨从累劫以来，生生世世各自发过什么重愿，现在蒙世尊如此殷勤赞叹？唯愿世尊，为我们简略宣说。

这就是当机者，定自在王菩萨承接上面世尊的赞叹，来请问地藏菩萨累劫所发的大愿。

下面就按照众生的业感发心来作回答，也就是，地藏菩萨过去生曾经在各种因缘状况里，发起了殊胜的菩提心，立下了极深重的誓愿。

这样，就可以看到地藏往昔本愿的由来。

己二、约地藏业感发心答  分二：

庚一、诫听许说

尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

这是世尊教诫要如法听闻：你要很细心、认真地听，听了以后要忆念法义，善加思维其中的义理，之后领纳在心上修行。

闻法应当要避免覆器、漏器、毒器三过。

“谛听谛听”，就是

要把说法者的音声都领纳在心上，不成覆器；

还要善加忆念，不成漏器；

再者，心要澄净，不成毒器。

闻法以后，还要在心里忆念所宣说的法义，加以思维，得到定解之后，在心上依此法而修行。

就本法来说，听闻了地藏菩萨的本愿以后，自己要忆念、思维，之后自己也要发起地藏菩萨那样的誓愿，成就地藏菩萨那样的果位功德。

这样就成为真实地侍奉地藏大士者，真实地与地藏菩萨相应。

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地藏菩萨因地公案

小国王发愿永度罪苦众生

庚二、腾昔愿事  分二：

辛一、正明昔愿利益  分二：

壬一、述昔誓愿  分二：

癸一、小国王所发愿  分三：

子一、述王佛劫号

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命六万劫。

世尊以一切种智能彻底照了过去世的因缘，特别针对地藏大士观察到，往昔之世，距离现在有无量阿僧祇那由他不可说劫，那时有一尊佛出世，名号是一切智成就如来，十号具足，那尊佛住世的寿命是六万劫。

子二、腾昔王愿事

至尊一切智成就如来，成佛之前有这样一桩因缘：

未出家时，为小国王。与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。

这位一切智成就如来，未出家以前是一个小国王，与邻国的国王结为善友，同行十善之法，教化利益一切众生。

但是在邻国里，所有的人民都造积众多的各种身口意的恶业，因此两王商议、计度，一定要广设方便，化导人民改恶向善。

一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。

一王因此而发愿：愿我早成佛道，具足不可思议的智悲力的功德，要度你国这些造恶的人民，使得他们都达到涅槃彼岸，消尽苦恼，没有一个剩余。

一王发