2021-03-27 11:53

王凤仪先生是怎么开悟的？（万行大和尚）

学员：师父，像王善人他没练功，他怎么开悟了？

万行大和尚：你怎么知道他没有练功呢？有些人平时做事在专注，平时练功的方法在走钢丝、在跳芭蕾、在练武……我平时练习的方法在盘腿，我们和尚不可能像他，通过练芭蕾、走钢丝。他走钢丝，也不可能像我们和尚一样盘腿打坐。

他是通过走钢丝、跳芭蕾、弹钢琴达到一心不乱，我是通过盘腿一心不乱。我的身份跟他不一样，他的身份跟我的不一样。我跟他学钢琴，弹不过他；跟他学走钢丝，也走不过他。他走钢丝的，来学盘腿，也盘不过我，是不是？

但是，我们都在自己的领域里，用自己的方式，达到了一心不乱，这就是修行。千万不要认为只有你盘着腿，敲着木鱼，念着阿弥陀佛，才叫修行。这是迷信，这是形式。

这就是为什么有人不信，这就是迷信。这个层面，可以说百分之八十都是迷信。但是它是需要的，有它迷信的价值。你不通过迷信这个层面，就上升不到理论的层面。先是仪轨仪式，然后就是知识层面、理论层面，最后就是功夫层面。

学员：我看那个王善人，他是因为着急他那个朋友，然后他在着急当中突然开悟了。

万行大和尚：你只知其一，不知其二。因为他那个朋友被抓了以后，他连夜走路去看他。他走路时高度的着急和集中，达到了一心不乱，达到了一心三昧。突然一个石头绊了他一脚，他就豁然开悟，黑夜见白日。跟禅宗说的一模一样。他的朋友被抓进监狱了，他此时只有一念：我要去救我朋友。

这一念一直集中在头上，连夜赶路，走了几十公里，突然一块石头绊到他的脚了——“哗”黑夜见白日，顶轮打开了。你会问，他之前不信仰宗教。没错，他不信仰宗教，但他的为人处世有宗教的思想内涵，只是没有宗教的形式。

而你只是有宗教的形式，没有宗教的精神内涵。真的，很多信徒，包括我们在座的，只是掌握了宗教仪式，根本没有宗教的精神内涵。包括我们和尚，有不少都只是学的宗教仪式，没有领略宗教的精神内涵。这是没有用的。

学员：他那种是中脉突然通了吗？

万行大和尚：练气功的人，很多中脉都通了，但未必是开悟。那叫作功夫。功夫，你练就有，不练就没有。功夫，你一不练，一停下来，就没有了。

学员：师父，接着她刚才那个问题问完，您也提到过十万八千法门都是修行。如果打坐的时候或者急于做什么事情，可以冲开顶轮，然后见光、悟道，比方说专注地做一件事情或一种工作，但没有这种效果，怎么说也是在修行呢？

万行大和尚：你这个问得非常到位。比方说，我们盘腿，练功练得很好，一心不乱了；他通过走钢丝，练得一心不乱了；他通过弹钢琴，一心不乱了；他通过跳芭蕾，一心不乱了；他通过做生意当官，一心不乱了，是不是？

我们第一步都一样的，没有差别。差别就在第二步，看你最后把心往那边着落，是为自己还是为别人？例如，十个行业，十个职业，形式不一样，但是都达到了一种状态，都是用自己职业的工作方式炼心，练得一心不乱了。

关键是这个时候，你把你的心往哪放？我把它往宗教的道路上、往极乐世界去放，最终临终我的心就与极乐世界、与他方世界对接了。而他只是走钢丝走到一心不乱了，虽然与钢丝融为一体了，但并没有把心放在某个地方去着落，还是成不了佛的。

所以有人问，师父你让我们做一个好人，是不是人做好了，就成佛了？我说没有，人做好了就是个好人，他不是佛。但你想要成佛的前提条件就是要先把人做好。

人做好了后，你不转念头，还只是个好人，不是佛。如果你把念头一转，在人的基础上，就与佛的信息连接上了。所以任何一个方法，他第一步都要达到一心不乱，都要达到身心合一。并不是说一心不乱、身心合一了就成佛了。不是的，还要一个转变念头。

（以上文字来源：东华禅寺）

你知道王凤仪老生是怎么开悟的吗？

你们知道东北的王凤仪老先生是怎么开悟的吗？他就是在高度焦虑的时候开悟的。他的一位朋友被人家关起来了，叫他想办法去借一笔钱，把朋友赎出来。他半夜三更听到这个消息以后，一个人摸着黑出去找朋友去借钱。他当时身心高度紧张集中，黑更半夜一直不停地在走路，他不知道自己走得快还是慢。

我们可以肯定，他走的一定很快，像飞一样，因为他着急嘛，所以一定是连走带跑，身心火辣辣的、热气腾腾的，突然他的眼前“黑夜见白日”，也就是说在他的额头、眉间当中，突然地爆炸了！明明是漆黑一团，却如同见到白日，像白天一样。你们有机会可以找到这本书看看，当时描绘他的话是“眼前顿开、黑夜见白日”。从此以后，他讲经说法，胸中七通八达，从未思索，自然流露。

大家每天这样晃晃悠悠、优哉游哉、轻闲自在。内心自由散慢，怎么可能把妄念对治下去呢？凡是当过兵的人，他修道都比出家人修得快，都比这些在家居士修得快。因为许多学佛人都是无规无矩、自由散慢、无组织、无纪律，从来没有受过训练。

而一个军人，他只知道听指挥，领导怎么说，他们就怎么做。军人是没有“头脑”的。军人每天都是处在高度的统一、高度的集中、高度的协调之中。在几分钟之内就能够把领导下达的任务完成。正是因为有这种基础，一旦修起道来，比常人修得都要快。

你们可以看看周围的道友，每天是不是自由散慢、优哉游哉的？一叫三不应，走路看上去要死不活的样子，一点精神都没有。像这样的人怎么会修得出来呢？过去比喻修行人，一个个气宇轩昂。吼叫一声，地动山摇！为什么比喻说法的人如同狮子吼、断妄念的人如同香象过河？为什么我们常人没有力气呢？就是因为太散乱了。

你有一百个念头，力量就分成了一百份，也就是说流向一百个方向去了。如果你的妄念有十个念头，那么你的力量就分为十份。你再继续修炼，你的妄念由十个减少到一个，也就意味着你的力量由分散的十个，浓缩凝聚成了一股力量。这一股力量，就像一发子弹一样，你射向任何一个地方，它都会留下痕迹，都能够摧毁靶子。古人修行，很少是通过打坐，因为打坐的时间太有限了。在坐的大家，谁能一天打坐5个小时？乃至两个小时？谁能够做到？你能够保持吗？今天可以、明天可以吗？

如果说你每天都能坐两个小时，我也权当你这两个小时是在修道，那么还有22个小时在打妄想，你这两个小时的用功，怎么能够战胜得过22个小时打妄想的力量呢？相反，如果你学会了一心一意对一境（这一境指的就是事情，在这里一定要搞清楚），那么你一天二十四小时，都是在一心不乱当中。当吃饭的时候，一心一意地吃饭；当说话的时候，一心一意地说话；当开示的时候，一心一意地听开示；当砍柴的时候，也是一心一意地砍柴；睡觉的时候，一心一意地回来睡觉。

你参禅、打坐、诵经、念佛，不就是为了培养一心一意吗？你能够通过砍柴，达到一心一意，跟你诵经、拜佛一心一意有什么区别呢？如果你能够样样事情都是一心一意，根本不需要再拜佛、再诵经、再打坐了。这就是为什么我刚才要讲现在的修行人，都形成了循规蹈矩的一种方式。他把每天念几万声佛、诵数卷经，当作一种任务。这些做完了，今天的修行任务就完成了，实际上这些有形有相的东西做得越多，我执越大，离道越远。不要认为自己在诵经、拜佛、打坐就是在修道。从形式上看，你是在修道，可是你的内心并没有入道。

另外一种人，你看他从来不诵经、不打坐，也不拜佛，但他借助做事情，已经做到一心一意对一境。这和你能够一心一意地诵经、拜佛毫无区别。所以祖师们讲：行、住、坐、卧都是禅，都可以修禅，都在禅。这是三个层次：都可以禅、都是禅、都在禅。尤其是许多修净土法门的，给自己规定每天要念 10 万声佛号，把它当作一个任务。他根本不知道他为什么要念佛？念佛仅仅是个手段、是个工具，不是目的。我们最终要的不是“念十万声佛号”，而是通过念佛达到一心不乱才是目的。

（此段文字来源：《降伏其心》万行大和尚）

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