这个“七”，是关乎你的生死的

理学大师程颢到佛门里来，看到僧人威仪济济，进退合度，感叹：三代礼乐，尽在其中。他只是看了行堂，僧人的受戒、传戒他是看不到的，还有禅定，这更是一般人看不到的。

一个出家人僧格的形成，规矩的学习，一个是在戒堂，一个是在禅堂，但并不是说你学了戒了就能进禅堂的。所以我们不要说居士要好好精进地学习，出家人也要好好精进地学习的，我们要学习的东西很多，不要得少为足。当我们有了这样的态度之后，就会很惭愧，就会很谦卑，这谦卑是真心的，不是装的。

禅门一花开五叶，五叶里面有沩仰宗、云门宗、法眼宗、临济宗、曹洞宗，每一宗派呈现在寺庙里，比如说一个老参师父，他到了寺庙一进禅堂，看钟板就知道你属于哪个宗派。

    国内大多数的禅堂都是只有比丘师父，比丘尼和居士是不能入的。扬州高旻寺德林老和尚慈悲，把大禅堂开放给四众，所以现在高旻寺每年打禅七的人很多。云居山的禅堂就小一些了，稍微多两个人就得站着，但是到现在最兴旺的还是云居山，这是虚云老和尚在那儿加持过的。

    打禅七是不剃须发的，很多僧人禅七下来之后，头发、胡子一大把，不认识了，解七了才可以剃须发。有的是打七，三个七、五个七、七个七，最正宗的是十个七，从农历十月十五到正月十五。

    一打七就要发誓，要克期取证，死不回头，要把生死押画好，这是我们佛门里特有的仪式，要告生死假，也就是说，我在这一段时间要了生脱死，其他什么事也不管的。

    这里边有个公案，过去雍正皇帝开悟了，他从天下禅林找了几个资质比较好的出家人，下圣旨召他们到皇宫里打禅七，这个“七”就是克期取证，就是要在这七天里开悟。皇帝挂了一个尚方宝剑在上面，不开悟的人要杀头，克期取证就是逼着你在这七天里开悟！所以寺庙就模仿这个，禅堂里有香板，代表尚方宝剑。但平时我们好像都没想过，只当它是一个方法，感觉跟生死根本不相干的。

    就修行而言，整个寺庙的核心都是围绕着禅堂的，所以天下的寺院为什么都叫“禅寺”？因为这才代表着佛教的高水准。现在我们有信仰、有道心，要努力精进地听闻佛法，先从净化身口意开始修起来。

在禅堂里，每个人脑子都要很清晰的，说停就歘地停下来了，否则的话，一个很主观的人，他就在自己的世界里。入定的时候我们可以无人我相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，但是出定了眼睛要睁得大大的。

实际上，我们平时也带着佛门这些规矩的味道的，所以我们念佛的时候，为什么也会止静一下？哪怕止静一下下，我们的心也能沉淀一下，这也是功德很大的。所以文殊菩萨说：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”静坐一下也好的。

当我们静下来了，就会知道越寂静就越灵敏，越灵敏就越往寂静处去，我们就会尝到这种清净，尝到自己心定下来、沉淀之后的那种生命的状态。