四大天王的疑惑以及地藏菩萨重发大愿的密意

戊二、天王问何更立誓愿  分三：

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四大天王的疑惑

己一、天王蹑前疑问  分三：

庚一、经家叙仪

尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬。

“尔时”是指定自在王菩萨已退的时候，四方天王指居住在须弥山山腰的四大天王，他们一同从座位起身，合掌恭敬。

这里简单的介绍一下四大天王。

在须弥山离地面四万二千由旬的山腰处，

东方是黄金埵，天王名叫提头赖吒，翻成“持国”，领乾达婆、富单那两部；

南方为琉璃埵，天王名毗留勒叉，翻为“增长”，领鸠槃荼、薜荔多两部；

西方为白银埵，天王名毗留博叉，翻为“杂语”，领毗舍阇、毒龙两部；

北方为水精埵，天王名毗沙门，翻为“多闻”，领夜叉、罗叉两部。

也就是在寺院的天王殿里供奉的持国天王、增长天王、杂语天王、多闻天王，他们各领两部众，总共领八部鬼神。

四大天王各有九十一个孩子，他们一起从座位起身，合掌恭敬。

这是准备向佛请法，所以应当做恭敬的威仪。

合掌是身业，

恭敬是意业，

启白佛言是口业，

这样身口意的运作都处于至诚的状态，是请法的仪式。

庚二、天王述疑

白佛言：世尊，地藏菩萨，于久远劫来，发如是大愿。云何至今犹度未绝，更发广大誓言？

四大天王启白佛说：世尊，地藏菩萨久远劫来，发了以上四番大愿为表的恒河沙数的大愿，应当已经度完了众生，为什么至今还没度完就又要发广大誓愿？这是他愿力不够，还是众生难度呢？

这是天王讲述自己的疑惑，

也是为后代的众生这样请问，

以此为缘起，佛以一切智在缘起分上作解答，广大的宣演地藏菩萨的功德之相。

经过佛的解答，疑惑消除信心就会生起，会生起一心归命地藏大士的信心、恭敬。

这样再至诚地向大士祈请，就能相应，由此就能成办一切的所愿。

因此，这里的述疑很重要，它是为生信心而做的铺垫，断疑是起信的关键，一断疑信心就必定要生的。

这是天王慈悲代众生发问的原因。

庚三、愿佛为说

唯愿世尊，为我等说。

我们正是护持四天下的正法，尤其南阎浮提的恶业偏多，也就是这是业增上之地。

在这里，由于众生

业缘的情形非常复杂，

心识不定，

各种各样的突发因素，

心的力量也很强，

外缘的变动也很大，

一造起来非常大的业。

在这样一个佛灭度后的五浊深重的时期，业的流向是非常重的。

那么作为护持正法的四大天王，感觉责任很重，因此作为一个切身者，就要请佛为我们宣说这么重的恶业。

这些罪苦众生

不但有负地藏菩萨的救拔之心，

而且我们也抱着护持的遗憾，往往难以护到，很多众生已经卷在汹涌的业流当中，没有办法拔除，

在这个时候，世尊一定要给我们讲说。

这样，我们知道地藏菩萨愿力的重点所在，他的力量最关注南阎浮提的罪苦众生，因此作为一个护法者，他应当领导众生一心归命地藏菩萨，在因缘上是最切近的。

好比说对于此方娑婆末世的罪苦众生，如果我们要引导他命终后往什么刹土走，那就针对他的业缘状况，

√ 他条件很低、业很重，观察跟一切刹土的因缘时，没办法生到其他的刹土。

√ 但是阿弥陀佛跟这个世界非常有缘，而他的大愿就是加被业重的众生，以最低的条件生到一个极其殊胜的净土。

在这种观照之下，释迦牟尼就劝导本土众生往极乐世界走。

同样的，对于在南阎浮提业流汹涌中的众生而言，也要观察跟哪一个菩萨有缘，哪一个菩萨有特别的愿力能够拔济他，这是在因缘上作选择。

佛法平等，它是针对无数的世间界、无数种类的众生情形，会有不同的示现，有不同的愿力，有不同的因缘上的加持。

那么在这样一个娑婆秽土、五浊恶世、南阎浮提业重之地，非常难以脱出苦流，要靠哪一个大士的愿来作救拔呢？

观察下来，在佛灭度以后，就是要靠地藏菩萨。

因此，天王就请世尊给我们讲说具体的情形。

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如来正式告示

地藏菩萨重发大愿的密意

己二、如来为后答释  分三：

如来为了未来世的众生做出了答复，这又包括先赞许天王所问，然后天王承命愿乐欲闻，接着如来正式告示地藏菩萨重发大愿的密意。

庚一、赞许

佛告四天王：善哉善哉。吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生，方便之事。

佛告诉四大天王：你们问得很好，的确是能使南洲罪苦众生得到拔济的大问。

由你们这一问，我现在就为了你及现在、未来的人天众生，广做利益的缘故，宣说地藏菩萨在娑婆世界五浊恶世，尤其针对南阎浮提的众生性识不定、造众多罪恶的这种状况，是怎样以慈悲哀愍，救拔度脱一切罪苦众生的方便之事。

也就是要告诉你，地藏菩萨的悲愿特别关注的是“娑婆五浊南洲罪苦”的众生。

这八个字

所显示的因缘重点，集中在十方刹土中的娑婆秽土；

时代是减劫时人寿百岁五浊炽盛的时期；

在四洲当中，在性识不定、造很多恶业的南洲地区；

在这个地方，以特别的慈悲力，要去拔济生死业流中的罪苦众生。

为了拔济他们，使用各种各样的方便。

这样救拔的方便之事，我现在略微给你讲说，由此就能够清晰地知道地藏智悲力所施设的地方。

这对我们来说最切要。

因为

我们在十方刹土里正是娑婆世界的众生；

在无量的劫海里，正是在减劫五浊炽盛的时期；

四洲世界里是南阎浮提的众生；

我们在心识状况属于心变动得很快的状况；

我们的业行状况，造了很多身口意的恶业；

我们的处境，是一直处在惑业苦的循环链中，无法脱出，正处在一种汹涌的生死业流里。

在这个当中，我们去祈求哪一个救怙主呢？

因此就归到了地藏菩萨上面，他成为佛灭度以后因缘上最切近的事了。

庚二、愿闻

四天王言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

四大天王说：好的，世尊，我们非常欢喜想听到这个最大事件的讲说。

四大天王觉得这是最切时、切机的，作为护持四洲正法的天王，当然愿意听到这个在佛灭度后最大救护主，特别针对南阎浮提世界救拔众生的方便之事。

他们代表了南洲的一切众生，以这样欢喜听闻就可以带动一切众生至心归命地藏王菩萨。

庚三、正告  分二：

这一段讲世尊正告现前、未来一切众生的内容。

√  首先简要地指示地藏菩萨在佛前发起誓愿的用意，

√  接着又详细、广大地阐明地藏菩萨深入阎浮提世界随机说法的情形。

由此我们可以想见他发愿所起的大行的方式。

这样愿和行都了解了，知道地藏本愿尤其关注阎浮提苦难世界。

辛一、略示重发愿意

佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。

佛告诉四大天王：地藏菩萨再复发愿的原因是这样，可以从承前启后的两个方面去认识。

所谓“承前”，就是地藏菩萨在久远劫以来一直到今天度脱了无量无边的众生，仍未完成他的誓愿。

他是由于慈愍这个世界的罪苦众生，又观到这些众生在未来无量劫中，因像藤蔓一样相续不断，由于因不断故果也不断，这样以一个接一个的罪行会发生一个接一个的苦报。

如果不作救度，那将苦海无边。

因为悲心非常大，一看到这种苦的时候他又不忍，就是这些众生，一定要把他们度到佛果以后我才取证佛果。

他心里一直把罪苦众生放在最前面，因此又复发起了深重的誓愿。

接着世尊详细广大地阐明地藏菩萨由这种大誓愿力的驱使，他专门到这个罪苦的世界里，随着众生的各种机缘，说法教化，把他们引导到人天善乐之地，之后引至解脱成佛。

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地藏菩萨运用百千万亿种方便

来教化最刚强难化的娑婆世界众生

辛二、广明随机说法  分二：

壬一、明大士度脱  分二：

癸一、总示方便

如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。

因为发了这样的深重誓愿，所以地藏菩萨对于现在的娑婆世界业最重的阎浮提地区，就像慈母特别愍怜得病的孩子那样，他运用百千万亿种方便，来教化最刚强难化的有情种类。

他是如何教化的呢？

那真是婆心深切，而且以智慧针对众生的病况宣说对治的妙法。

癸二、别明说法  分二：

子一、正明随机说化

也就是随着众生所具的贪嗔痴等的机缘状况，宣说各种正法来化导他的心，使他改邪归正、弃恶从良，然后随顺因果的正道得到人天身。

在这样的基础上再去解脱和成佛。

四天王，地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

世尊又这样说道：四大天王，地藏菩萨以他的本愿所驱动，在这个苦难的阎浮提世界，随着众生的机缘应病与药。也就是对症下药，宣说相应的妙法。

这里首先举十恶报为例，上面总的说到施设百千万亿方便而作教化，现在具体的显明菩萨随机说法的行相。

“若”是不定之词，因为菩萨有教无类，没有区别对待说只教这一类不教那一类，而且他的灵活性在于遇到什么人就说相应的法。

假使地藏菩萨遇到现世作杀生的人，就会给他讲以此罪业会招感来世多病和短命的苦报。

如果遇到盗窃者，以不良的心思窃取、偷盗的人，就要给他讲说将来招感贫穷、困苦的报应。

如果遇到邪淫之人，就为他宣说来世会招感雀鸽鸳鸯的果报。

这是指示身三恶业所招的果报。

若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。

地藏菩萨如果遇到了造口四业的众生，就给他讲说报应的事。

遇到恶口的人，会说以此将招感来世眷属斗争的报应。

遇到诽谤者，就会说以此诽谤的业感，将来会没有舌头或者口中生烂疮等，要遭报应的。

诸如此类，大士遇到各种造口业者，都给他讲说因果的真理。

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