顶果钦哲法王：教你如何观念头！

一般而言，心有动、静两面。有时候，心是宁静无念的，像一潭静水，就是静相。最后，念头必从中生起，就是动相。

然而在实相上，虽然静中多少有些念头的活动，但实际上，两者之间并无分别，静的本性是空，动的本性也是空，动、静只是心的两个名相罢了。

大部分时候我们不曾留意心的状态，也不会注意心是静的还是动的；当你禅修时，一个念头可能从心中生起，例如逛街的念头，如果你觉察到这个念头，让它自行消融。就是念头的结束。

但如果你还停留在不知念头生起的状态中，任由它发展下去，就会引生第二念，生起想要休息一下的念头，霎时你就会发现自己已经起来并准备去市场了。

很快地，许多念头和想法随之而起，要买这个、要买那个等。这时你已和持诵嘛呢咒相隔遥远了。

念头不断生起是很自然的，重点在于不要试着阻止，因为那是不可能的，而且要让它们解脱。

做法就是住于离戏状态中，让念头自生自灭，不与任何他念串联。当你不再持续念头的变迁时，它们就会不留痕迹地自行消融。


当你不再用造作来扰乱静止之心时，你就能不费力地住于心的本然寂静中。有时，你让念头流动，注视着它们后面那不变的自性；有时，突然切断念头之流，注视着赤裸的觉性。

无数的念头和记忆在心中生起，被我们习以为常的习气所搅动。一个接着一个，每个念头似乎已经消失，但只是被下一个念头取代。

轮到下个念头，在它让路给未来的念头之前，也仅是短暂的现前一念。每个念头都会重拾前一念的动量，所以随着时间流逝，一串念头的影响力也增长了，这就是“迷妄之链”。

如同我们所说的念珠，实际上是成串的珠子。因此我们也常称心是短暂念头的相续，这样连绵的念头构成了意识之流——心河，心河通向存在的大海。

我们相信心是一个实体，是奠基在不充分的探讨上。我相信今日所见之河和昨日所见一样，但事实上，河水连一秒钟都未曾停歇——昨日之河的河水肯定现今已成了海洋的一部分。

同样的事实也发生在从早到晚流过心河的无数念头上。我们的心河只是许多短暂念头的相续，没有一个你可以指出为心的单独个体存在。

现在如果我们依照中观的逻辑来探查念头的过程，很明显地，过去的念头已经死了，就像尸体一样。未来的念头尚未出生。


至于现在的念头，也不能说它们有任何属性，如位置、颜色或形状等；它们不留痕迹无处可觅，事实上，过去、现在和未来的念头之间并无任何可能的接点。

如果过去念和现在念之间有任何真实的连续性存在于其间的话，就表示过去念是现在，或现在念是过去；如果过去真的能以这种方式伸延到现在，那未来也必定已经是现在了。

但无论如何，由于对念头真实本性的无知，我们保持这种习性，将念头视为不断的连结、一个接一个，此乃迷妄的根本。正是这个习性，使我们愈来愈被念头和情绪所控制，直到全然迷乱为止。

觉知念头的生起，并平息那些攻击你的念头波浪是极为重要的。例如，瞋是一种极具破坏力的习气，能毁掉你在其他方面可能拥有的一切美好功德。

没有人喜欢和发怒者在一起，蛇的外表并没有天生骇人之处，但因为蛇通常具有攻击性，只要一看到它们，就今人心生恐惧、厌恶。

不管是人或蛇，如此强烈的瞋恨，只是未曾检视恶念日积月累的结果。如果在瞋念生起的一刹那，你了知瞋念是什么。

并明白它有多么负面，你的忿怒就会自动平静下来，可以与任何人好好相处。


相反地，如果你让第一瞋念引生第二瞋念，马上就无法控制怒气，甚至甘冒生命危险也不惜要毁掉你的敌人。

但请千万牢记，念头只是诸多因素与短暂机缘和合的历程。无论念头好坏，都没有具体的存在。

只要一个念头生起，你了知它的空性，它就无力产生第二念，迷妄之链将在当下停住。

如前所述，这并不表示你要试着压抑心的原创力，或应尝试用特殊的对治法去止住每个念头。

单单只要了知念头的空性，让它们安住在宽坦的心境中，心的纯净本性，质朴不变，就会住于明明不动中。

至于禅定的两种方式：“止”和“观”，“止”提供“观”的基础，使“观”能够打开心的本性，让你从烦恼中解脱出来。

如果“止”的基础不稳固，“观”也不会稳固，你将很难控制妄念。因此修行专一瑜伽，住于不动的明觉中是很重要的。

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

愿所有众生都能离苦得乐

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