南懷瑾先生 | 為什麼清明祭祖是中國人的根基大事?



     我們小時候的教育,一年春秋二季,一定去上墳,我們江南一帶,祖墳都在小山坡上。如果坐船回來,經過祖墳邊時,趕快穿好衣服站起來,過了祖墳才敢進船裡坐下。假使騎馬經過祖墳,立刻要下馬,走過才敢上馬。這個是所謂宗法社會對祖先的一種恭敬。西方學者說中國民族沒有宗教,我說你們不懂,中國的家族制度就是宗教,比宗教還厲害。

——《列子臆說》

     為什麼要拜天地呢?這就代表了中國文化基本精神所在之處。我們以前過年,正月初一早上起來,家長帶領全家的人,先要祭天地、拜祖宗,雖然儀式簡單,但卻很嚴肅,而慎重。春秋二季要祭祖,也就是實行“祖宗雖遠,祭祀不可不誠”的尊敬傳統的精神。現代一般家庭,就從來不祭祖,連跪拜的禮都不會行,這就是教育的問題,值得重新研究、重新修整。保持這一點傳統,這一點習慣,使後代知道源遠流長的民族傳統,這也是我們的責任。

——《論語別裁》

     從前中國人清明祭祖,現在臺灣的拜拜,也保持這種風俗,是以一桌酒席,擺在祭祖的香案前。有的說,小孩子可以看見,有祖先或什麼鬼神來了,穿什麼衣服,什麼鞋子。在大陸,長輩過世,舉行家祭時,上完了酒、菜、牲、湯、飯、茶這些供品,要“止樂”,停止音樂;“滅明”,把孝堂的燈燭熄滅;“合幃”,把孝堂的帷幕放下來,整個孝堂也許有百把人,都鴉雀無聲,靜肅到繡花針落地可聞。大約持續五六分鐘,於是奏《蓼莪》三章之樂,這是《詩經·小雅篇·小旻之什章》中,孝子痛不終養的詩。要用笙、笛、簫等管樂器演奏二三十分鐘,然後才複明、啟幃、奏哀樂、舉哀、視饌。接著全體孝子、孝媳、孝孫們,穿了孝服,手拈浸了油的紅紙煤,點了火,哭哭啼啼,去看那些食物,死者來吃過沒有,吃了多少。據說,有時也會少了一片雞,半塊肉,或者移動過的樣子。至於是不是老鼠、蟑螂乘寂靜時來偷吃,就不得而知了。但在孝子們的心目中,這就是“享”。

     由此而知,中國古代的祭祀,是有非常濃厚的宗教色彩,但與西方的宗教祭祀不同。西方的宗教政治是絕對的,只有神,沒有人;中國的古代政治,只是帶有濃厚的宗教色彩,但不是絕對的,而是相對的,神與人合一了。研究東西方文化,對於這一點,千萬要瞭解清楚。幾十年來有些人寫中國哲學史、政治史,往往在這些關鍵地方,說不清楚,認為中國古代的祭祀或神教政治,都是迷信觀念,其實這都是沒有透徹研究而下的斷語。

——《孟子與萬章》

     中國上古,同其他民族一樣,本來就自有宗教的,而且它的起源,也有信仰多神、一神,乃至無神論等的種種內涵。但唯一的不同,是中國上古對於天神和人神之間的溝通,是從人的本位開始,建立一個父子、 祖先之間孝道的通道,作為天神和人之間的橋樑,這就是中國上古文化重視祭祀的由來,也就是中國上古文化相同宗教作用的特徵。

——《話說中庸》

     西方人的看法,中國只有人生哲學最發達,過去西洋人寫的中國文化歷史,認為中國的宗教都是外來的,中國本身沒有。對於這一點,我是絕對反對,所以很多美國來的教授跟我談起這個,我都把他們駁得一塌糊塗,告訴他們,你們不懂,中國有宗教,只是不像你們的宗教形式。而且世界上五大教主都是東方人,釋迦牟尼佛是印度人,默罕默德是中東人,耶穌也是中東邊上的人,猶太人也是東方,不是西方;至於孔子、老子,都是我們中國人,都是東方人。

     這個還不說,你們過去的所謂宗教,是泛神教;我們過去看起來好像也是多神教、泛神教,其實不是。中華民族過去文化只有一個宗教,就是祖宗,是孝道,祖宗這個根根就代表宗教了。所以拜祖宗代表了一切,是一樣的宗教情操。我說哲學也有很多的道理,我們歷史就代表了中國的宗教哲學。在道家來說,幾千年前非常科學,但是脫開了宗教的外衣,沒有任何宗教形態。

——《列子臆說》

     西方人認為中國原始沒有宗教,我告訴他們,你錯了,中國原始有宗教,中國文化以前的宗教是泛神論,很多神。中國以前就有宗教,孝道,供奉祖先就是宗教。所以我給西方人講,你們所認為的宗教,不是西方原始的宗教,西方原始的宗教也是泛神論。你們的宗教,人的上面是上帝,下面是兒女,中間是兄弟姊妹,倫理是“丁”字形的。我們中國過去,祖先就是宗教,祖宗、父母在上面,代表上天,中國的“帝”字代表上天,下面是兒女,中間是兄弟姐妹親屬,這個是“十”字形的文化。

——《漫談中國文化》

     能夠做到“事親”,自然能夠“從兄”;能夠愛自己的父母兄弟,自然能夠愛朋友;能夠愛朋友,自然能夠愛社會,愛國家,愛世界。

     所以我常對外國朋友說,只有中國文化才是真正十字架的精神與形態。上至天、至父母祖先,下至後代,中間一橫為兄弟姊妹,社會國家天下。西方的十字架,只有愛下一代,中間也只有夫婦的愛,連兄弟也不管;上面只有一個上帝,可是與中間脫節。中國文化,有天地,還有祖先父母與天搭線,所以中國文化才真正構成了十字架。

     如果十字架只是放在那裡,則不起作用,十字架還要起作用,所以釋迦牟尼佛來一個“卍”字架,這就轉圓滿了。

     一個人,要真正能夠成為一個“大人”,像前面講“能格君心之非”那樣的“大人”、一個大丈夫,必須要從這裡做人起步。

——《孟子與離婁》

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