有了这样的承诺 就能截断恶业的相续
四力忏悔
CONFESSION
3.如何忏罪清净
并截断恶业相续
笔录 | 阿琼仁波切
讲授 | 益西彭措堪布
原文出自 | 大圆满前行引导文讲义
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四力忏悔
第三讲
原文出自《大圆满前行引导文讲记》
阿琼仁波切 笔录
益西彭措堪布 讲述
应如是祈祷
佛力直下在心中净障
对自己的上述六种罪障感觉犹如吞食毒物一般，特别后悔。
这时候对于以上所说的六种罪业，感觉就像吃了很多剧烈的毒物一样，心里非常后悔。
由于深信因果，知道罪业的力量一直在迅猛增长，如果没净除，其中任何一个发作起来，都会置我于死地，因此深深地感到恐惧。
然后想到：现在我心里有这么多罪业，一定要赶紧忏除。
而我没有别的救援之路，没有别的求助之处，唯一求救上师金刚萨埵！
其他人没有这个力量，只有他能够直接在最深的层面上加被我的心，以他净化的力量，让我的心顿时恢复清净。
所以，我现在把一切救护处、指望处，集中在一个上师金刚萨埵上。
就像一个服食了无数种毒物的人，一心求靠无上的医王。
因为只有医王有能力解一切毒，不求他自己只有死路一条。
同样，我们现在也要至心皈命，一心投靠上师金刚萨埵。
以勇猛心祈祷上师金刚萨垛：您的大悲之眼时常观照我，您的无碍之耳听我发露忏悔，您以智慧垂念于我。
用勇猛的心祈求上师金刚萨埵，要这样说：“请您以大悲眼恒时看着我，您无碍的天耳听我发露忏悔，用智慧垂念我。”
这样说就迎请了金刚萨埵。
以这个力量，就开始接通了佛的救度。
今天我对您没有什么美善之事可说，我等一切众生从无始时来造作无量恶业，现在如理如法地发露忏悔，一定让我等众生的罪障当下清净。
“我今天对您没有好事可说（这些罪业都是非常恶劣的事），我及一切众生（因为我们修的是大乘忏悔，所以不仅是自己，还要包括一切众生），从无始时来到现今为止，造下了无量无数的罪业。
现在全部在佛前如法地发露忏悔，祈求佛哀愍加被，一定要让我们这些众生的罪障当下清净。”
这就是祈求佛力直下在心中净障。
意思就是，祈求时要非常直接地相信，金刚萨埵佛的力量一加持到我心上，我就能顿时恢复到跟他一样清净。
在我尚未离开坐垫时即请加持，令罪障消灭。因为如果我等罪障没有清净，将转生恶趣，非常恐怖，唯求上师加持令净。如此忏悔。
“在我没离开坐垫的时候，就请您赐予加持，让我的罪障悉皆消灭。”
如果罪障没清净，我就会被罪业的力量所牵，受生在恶趣里。
一想到这里，我就非常恐惧，因此，唯一至心祈求上师加持（体性是上师，现为金刚萨埵佛的形相），让我立即获得清净。
要这样来忏悔。
总之，破恶力就是对所造罪业后悔的善心。
总之，“破恶力”，就是对以往造罪的一种追悔的善心。
由于这种追悔，不再支持它，罪业就不会增长。
有这样具体化的誓愿
罪业就不再发展了
以恢复力忏悔：
即护持自心未来不造恶业。过去造恶业好比毁坏美好的花园一样，现在值遇上师金刚萨垛，在上师面前真诚忏悔，于未来时，宁舍生命也不造恶业，并且宁舍生命也不舍弃此誓言。
恢复力就是防护自心未来不造恶业。
过去造罪就像毁坏了美好的花园。
我们的心性本来清净，这里原本有无限的美好，无穷的安乐受用，这里的任何一个都是至善至美的。
但我们却陷在这种造罪的错乱里，一直陷在各种迷乱当中，受尽了虚妄苦的折磨。
这就叫做“毁坏美好的花园”。
从那时起，我们一直在苦患里度过。一直陷在各种狂躁、混乱、焦虑不安，以及各种身心的逼恼当中。
如果堕在恶趣里，那更是要受尽无数的苦难。
我们过去生都是如此，现在还在继续。
但是，今天已经认识到自己的罪业，并且如法地发露忏悔。
之后就想：我要彻底改过自新，恢复到从前没迷乱时的安稳境地。
现在我已经遇到了上师金刚萨埵，就在上师面前真诚地忏悔。
在未来的时期里，我宁可舍弃生命，也绝不再造罪业。
即使遇到危难，哪怕刀架在脖子上，我也绝不造恶；即使有万两黄金的诱惑，也绝不造恶。
总之，无论为了什么，我都不造罪业。并且，我宁可舍弃生命，也不舍弃这个誓言。
舍弃生命只是断了一期的命根，但由于护戒的缘故，未来就会获得相续不断的安乐。
然而一旦舍弃这个誓言，我必定会落到深不见底的恶趣深渊。
所以，这时就要下决心，从此以后，受持律仪，立誓永不造罪。
受持律仪，就是把身口意全部规范在正道里，唯一行持清净业。
以这种誓愿摄持住自己的身心，唯一按正确方式去做，再不做哪些错误的事，再不陷在狂乱里。
以后纵然再苦、再困难，也绝不违犯。
有了这样一种承诺，就能够截断恶业的相续。
从此之后，罪业就不再发展了。
也就是，依靠这个誓言来管定自己的身心。
这就是所谓的防护力或恢复力，其实就是要发起这种断恶的誓愿。
一般来讲，只凭口说不再造恶业是不彻底的，需对每一不善业一一仔细观想，令其断除。
单凭口里说，我不再造恶，这个还不彻底。意思是力量浅了。
一定要通过自己深思熟虑，心里一个一个地把罪业想清楚。这样就不是落于一种笼统的状况，而是具体地在每一条上都翻转过来。这对我们一般人就很切实。
具体来说，首先要想一些比较严重的罪行。一条一条想清楚后，发誓我在这上面的任何一个细节、支分上都不犯。
这样就有了一种具体誓愿的内涵。
发起断除杀生的誓愿
虽然尚未遇到杀生的机缘，但只要如此想断除杀业也可得到功德。
当如是思维，纵然遇到生命危险，甚至不杀狮子、老虎等凶猛野兽，并且，纵遇命难也不舍弃此誓言。
以杀生为例，通过前面的思维，知道杀生是非常恶劣的罪业，它能够毁坏自己，陷自己于长劫的地狱苦难里。
所以，杀害其他有情的生命，等同于无数次的杀害自己。
之后就想：世上再没有比这个更恶劣的事。我从今以后，绝不杀生，不造任何杀生的业。
然后要想到：自己面对一切有情的时候都不杀，不起任何杀业，自己不去行杀，也不叫别人杀，也不见杀随喜。
自己要下一个断定的决心：以后我绝不杀狮子、老虎、龙、大象等的大动物，也不杀牛、马、猪、狗等的畜生，并且不杀蚊子、苍蝇、跳蚤、虱子等的小含生。
总之，对于一切生命都不造杀业。
虽然没遇到杀生的机缘，但你心里已经发出永远断除杀生的善心，就可以得到断杀的功德。
之后，要进一步想：以后如果有人用刀架在我脖子上说：“如果你不杀这头猪，我就把你给杀掉。”
像这样，宁可自己断头，也绝不杀生。
就像过去的公案那样，修行人为了保护有情的性命，宁可自己舍弃生命。
或者想：以后无论自己身心上遭受怎样的苦，我也决不伤害众生的性命；无论在什么样的欲望、金钱等的引诱下，我都绝不杀生。并且绝不违背自己的誓言。
像这样，你已经发誓宁可舍弃生命，也不杀任何一个众生，而且永远不舍这条誓言。
要有这种决断心，或者说护戒的决心，这就叫做起了防护力，它就能截断杀生的相续。
发起断除偷盗的誓愿
