了凡四训(白话文)第三篇：积善之方

了凡四训(白话文)

(改造命运的原理与方法)

原作者：明朝袁了凡先生

第三篇积善之方

易经说：「积善之家，必有余庆。」古时有一妇人颜氏，把女儿许配给孔子的父亲，只打听其祖先是否积有大德，而不管孔家是否富有，她认为只要祖上积有大德，其子孙必然会出人头地。后来果然就生了孔子这样的大伟人。孔子也称赞舜的孝行说：「像舜这样的大孝，不但祖宗可以享得，将来世代必能兴旺。」这都是切实的说明，现再举些例子来证明。

福建公卿杨荣，其祖上世代以摆渡为生。每当暴雨成灾，冲毁民居时，总有人畜货物顺流而下，别的船只总是争相捞取货物，只有杨荣先祖以救人为要，货物一概不取，乡里的人都笑他们愚笨。到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕起来了。

有一天，一位道人到杨家说：「你们祖先积有阴德，子孙必当享受富贵荣华，某地龙穴可筑祖坟。」这就是后来人所共知的「白兔坟」。及后生了杨荣，年幼就登科，位至三公少师，并得皇上追封曾祖父和祖父的官号。至今子孙还是荣华不衰，尽多贤达之仕。

浙江宁波人杨自惩，起初做县里的书办，为人非常厚道，守法公明。有一次，县官处罚一犯人，直打得血流倒地，县官还不息怒。他就跪地为犯人求情，请县官息怒宽恕。县官说：「此人伤天害理，目无王法，怎能叫人不怒!」他听了就叩头说：「为政失道，百姓涣散已久了。可怜他们不明事理，误蹈法网。更不可因审出了案情，就欢喜而忽略了他们犯罪的因由。欢喜尚且不可，可况动怒?」县官听了非常感动，整个人立即缓和下来。

杨自惩家境贫穷，但是操守廉洁，从不接受别人的财物。有时碰到囚犯缺粮，他也尽力救济。有一天，来了几个新的囚犯，一路上饿得非常可怜。他自己家里又刚巧缺米。若拿给囚犯，那末自己家人就无得吃了。他只好跟妻子相量，妻子听后也没有不悦，把剩下来的一些米，煮成稀饭，供给那几个囚犯。后来他们生有二子，长子名守陈，次子名守址，为南北吏部侍郎，长孙作到刑部侍郎，次孙也作到四川按察司;而现在两位著名的人物楚亭和德政，都是他们的后裔。

朝英宗时期，福建倡乱，百姓从贼者很多。朝廷派布政司谢都事，搜捕东路贼党。谢恐滥杀无辜，因此设法取得贼党名册，凡没有参加贼党组织的人，即暗中给予白布小旗，教他们在官兵进城时，插旗于门首，并警戒士兵不得滥杀无辜，因此救了万人的性命。后来谢之子孙有中状元，当宰相，中探花等，满门得享富贵。

在福建莆田有一林姓人家，他们的上辈，有一位老太太乐善好施，常常做馒头送给人家吃，只要有人向她要，她立即就给，脸上没有半点烦厌的样子。有位仙人变成道士来试探她，每天早晨都向她讨六七个馒头。如是者过了三年，她也没有少给过，讨厌过。仙人知道她的诚心布施，实在难得，就向她说：「我吃的馒头三年，无以为报，特地前来告诉，屋后有一福地可建祖坟，将来子孙官爵有一升麻子之数目。」后依言埋葬，初代即有九人登科，世代从此不断出贵，福建至今还有「无林不开榜」的传言。

冯琢庵太吏的父亲，是一位秀才。有一年的冬天早晨，在前往学堂的路上，碰到一个倒在雪中快冻死的人。他于是赶紧把自己穿的皮袍解下来替这人穿上，并将他扶回家中救治。结果那天梦里一位天神告诉他说：「你出于至诚救人一命，很不容易，现在我派宋朝名将韩琦投生你家，作你儿子。」而后生了琢庵，取外号为琦，以作纪念。

台州有一位应尚书，年轻时候在山里读书。在晚上时常会听到鬼怪作崇吵闹的声音，非常吓人，但是他却一点都不害怕。有一夜，他听到鬼在说话：「有一个妇人，因为丈夫外出访友很久都没有回来，丈夫的双亲以为儿子死了，就逼她改嫁。这个贞妇因为不肯，所以明天夜里就会来这里上吊，我可找到替身了。」应公听了就立刻把自己的田卖掉，还假装妇人丈夫写了一封信，连同银子寄到她家。妇人的公婆看到信后，发觉笔迹有异而生怀疑，但又想到：「信就算是假，银子总没有白白送人家的道理吧!儿子应该平安无事了。」因此就没有逼妇改嫁，后来她的丈夫也平安回来，彼此相爱如初。应公又听到鬼说：「我本来可找到替身，无奈被这秀才坏事!」旁边一个鬼说：「那你怎么不去害他?」那鬼说道：「天帝因为这人心好，有阴德，已派他做阴德尚书了，我怎可害得了他!」应公从此更加努力，日日行善，积德甚多，碰到了饥荒，总是捐献救灾。遇到旁人有急难，都尽力给予协助。碰到不如意事，也只逆来顺受，反躬自省而不怨天尤人。至今子孙为官享福者，比比皆是。

江苏常熟有位徐凤竹先生，他的父亲颇为富有。一次碰到饥荒，就先把他应收的田租，完全捐掉，做为全县田主的榜样。再把自己的谷粮捐出赈济。一天夜里，他在门口听到鬼不停地唱道：「千不骗，万不骗，徐家秀才作到了举人郎!」连续几天的唱过不停。此年徐凤竹果然中了举人。他父亲从此更努力积德行善，从不怠弛，举凡修桥补路，斋僧接众，凡有益大众的事，无不尽心尽力。后来又听到鬼在门前唱道：「千不骗，万不骗，徐家举人直做到都堂!」结果徐凤竹做到了两浙的巡抚。

嘉兴有一位屠康僖，初在刑部当主事官。他经常晚上留宿在监狱里和囚犯聊天，以了解他们犯案的原因。结果发现不少无辜枉狱的人。他没有以此立功，而秘密的把真相签报给主审官。开庭的时候，主审官就参考他的签报来审理，结果很多冤囚都被释放了。那时京里的百姓，都称赞他明察秋毫，大公无私。后他再向上级陈情说：「在皇帝所住的京城，已有这么多的冤事。可想我国之内，必有更多。所以应每五年派一减刑官，到各省去查察囚犯的刑案，以平冤狱。」结果皇帝准其所奏，他也被派为减刑官之一。

一天晚上梦见神灵指点说：「你命中本应无子，今减刑之事，正合天心，天帝特赐你三子，并都享高官厚禄。」这天晚上，屠公的夫人就有了身孕;后来生了应埙、应坤、应三个儿子，都当了大官。

嘉善人支立的父亲，当刑房书办的时候，为有一无辜死囚平冤。那个囚犯说：「支公待人很好，很同情我的遭遇，愿意帮我洗刷冤情。可是我们没有东西可以报答人家，所以明天就请他到乡下来，嫁给他作为报答。他或会念这个情分，那我就有活命的机会了。」他的妻子听了丈夫的话，就流着泪答应了。隔天，支书办到了乡下，她即亲切招呼，并把丈夫的意愿告诉他。支书办断然拒绝，但还是尽力的把案件平反了。

后来囚犯出狱，夫妻二人到支书办家门叩头拜谢说：「恩公大德，实在是近世所少有。现在你没儿子，我有一个女儿，愿意送给你为扫扫地的小妾。这在情理上是可说得通的。」支书办就以厚礼迎娶过门。后来生了一个儿子，取名支立，二十岁中举人，还做到翰林院的孔目。以后好几代的子孙，也都官运亨通。

嘉兴人包凭，他的父亲是池州太守，生有七个儿子，包凭最幼。被平湖袁氏招为女婿，虽然博学多才，却屡次考试都不上榜。一日东游泖湖，行至村中见一寺院破漏，观音佛像被雨尘淋湿沾污，即取出身上所有十两银子，给住寺作修葺庙堂之用。住寺说：「工事太大，只这一点银子，恐难完工。」于是他再从行旅中取出很多贵重的衣物布疋，交予住侍。仆人请他不要再送，包凭说：「只要圣像不被损污，我赤身露体也没关系!」住寺听后流着泪说：「施送银子和衣服布疋，还不是件难事;这一点诚心，怎么容易得到呀!」寺院修好之后，他与老父再游此寺，夜宿梦见护法神来道谢说：「你子当享世代俸禄。」后来他的儿子汴与孙子柽芳，都作了大官。以上各段所述，所然情节和作法也不一样，但都是一心向善的实例。

若要再详细地来说，有真与假的，有直与曲的，有阴与阳的，有是与非的，有正与偏的，有半与满的，有大与小的，有难与易的，这种种都各有各的道理，都应要仔细的辨别。若为善而不明其理，往往就会产生自以为行善，其实是造孽的行为，那就冤枉不过了。〔譬如一般人常说：「某人行善而子孙不兴，某人为恶却家门昌盛」这都因为把善恶因果的观念准则误解了。〕

怎么叫做真假呢?从前有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚，问道：「佛家讲善恶的报应，如影随形。为什么某人为善而子孙不兴?某人为恶却家门昌盛?」中峰和尚说：「平常人被俗见所蒙蔽，这颗灵明的心没有洗除净尽，法眼未开，以致认善为恶，认恶为善。怎么不恨自己的颠颠倒倒，反而怨天的报应错了呢?」他们又说：「善就是善，恶就是恶，那会弄得相反呢?」中峰和尚听了便叫他们所认为的善事恶事说出来。他们有的认为打人、骂人是恶;敬人、礼人是善。有的认为贪财妄取是恶;廉洁守道是善。还把平时看到的种种善恶行为说出来，但中峰和尚说这些都不一定对哩!中峰和尚说：「做有益旁人的事情，是善;做有益于自己的事情，是恶。若做的事情，可使旁人得到益处，那怕骂人、打人，也都是善;而有益于己的事，那就恭敬人，以礼待人，也都是恶。利人的是公，公就是真;私己的是私，私就是假。并且从良心发出来的善行是真;只不过照例做做罢了的，是假。再者，为善不求报答，不露痕迹，那所做的善行，是真;但是为了某种目的，图有所得才去做的，是假。这些种种都要来反过来考问自己。」

怎么叫做直曲呢?现在的人，看见谨慎不倔强的人，大都称他为善人，而且会很看重;然而古时圣贤倒宁愿欣赏志气高，只向前进，或是安份守己，不肯乱来的人。至于那些看起来小心谨慎却无用的好人，虽然全乡的人都喜欢他;但圣人却说这种人个性柔弱，随波逐流，没志气，是伤害道德的贼。由这推而广之，圣人与俗人的看法取舍都大不相同。所以凡要积德，决不可被耳所喜欢的声，目所喜欢的色所利用，而跟着感觉走;必须要从起心动念的隐微地方，将自己的心，默默的洗涤清净，不可让邪恶的念头污染自心。所以全是救济世人的心，是直;若有一些讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，是直;若有一丝对世人怨恨不平的心，就是曲。全是恭敬别人的心，是直;若有一丝毫玩弄世人的心，就是曲。这都应细细的去分辨。

怎么叫做阴阳呢?为善而为人知是阳善，为善而不为人知是阴德。作阴德的人，天将赐福德智慧;作阳善的人，能享世间名誉。世间名誉虽然也是福，但却为天地所忌;因世人名誉超过了实得，多遭横祸。〔因此古人劝人：「无使名过实，守愚圣所臧」〕人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必是大有道德修养的人，子孙往往能突然大发起来。从这能看出阴阳的分别细微得很啊!

怎么叫做是非呢?从前春秋鲁国法定，凡是有人肯出钱，向他国赎回被掳去作做臣妾的国民，都可获得政府的赏金。但子贡却赎人而不受赏金。孔子知道后就责备他说：「这件事你错了。君子作事可以移风易俗，行为将成为大众的典范，不是只为自己称心欢喜才去做的。现在鲁国贫人多，富人少;若受赏金是贪财，不光彩的事，那还有人愿意去赎人吗?从此赎人的风气恐怕会消失了。」

又如子路救人于溺，并接受了这人以作报答的牛。孔子很欣慰的说：「从今将有更多人乐于救人于溺了。」因为一个肯救，一个肯谢，则会让成风气。由这两件事，从世俗的眼光来看，子贡不受金，是好的;子路受牛，是不好的。不料孔子却称赞子路而责备子贡。

因此凡人行善，不可只看眼前的效果，须看它的流弊;不可只看一时的结果，须看它的长远影响;不可只看个人的得失，须看它对天下大众的影响。若现行似善，而其结果足以害人，则似善而实非善。若现行虽不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善。举此一例可以旁通，如不该的宽恕，过份称赞别人而迷人神众，为守小信而误大事，宠爱小孩而养大患等等，这些都要我们仔细的判断和分别。

怎么叫做偏正呢?从前吕文懿公辞掉宰相之职回乡，乡人仍敬他如泰山北斗。有一次，一个醉人把吕公骂了一顿，他没有因此而发怒，而对他的仆人说：「不要与喝醉的人计较。」一年过后，此人犯了重罪入狱，吕公方才懊悔地说：「倘当时稍与他计较，将他送官治罪，可以起小惩大戒之效，今日他可能不致于此了。当时我是为了心存厚道，不与他计较，不料却助养了他的恶行，弄巧反拙。」这就是存善心而做恶事的一个例子。

又有存恶心而却做了善事的例子。如某大富人，碰到荒年，穷人大白天在市上抢米;这大富人告上县官，县官却不受不理，穷人因此胆子更大愈加放肆横行了。于是这大富人就私下把抢米的人囚困和加以羞辱，因此情况始得平定下来，否则要大乱了。所以说：「善是正，恶是偏。」这是大家都知道的。而以善心而行恶事，叫「正中之偏」;以恶心而行善事，叫「偏中之正」。这也不可不知啊!

怎么叫做半善和满善呢?易经上说：「善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。」书经上说：「商罪贯盈，如贮物于器。」就像把东西存进容器一样，勤而积之则满，懈怠不积则不满。

从前有某家女子，到佛寺里去，欲施却无钱，将仅有的二文钱交予主持，主持亲自为她向佛忏悔回向。后来这女子进了皇宫，富贵之后，再带几千两银子到佛寺布施。而这主持只叫他的徒弟替她回向罢了。这女子就问：「我从前所施的只有二文钱，师父你也亲自替我忏悔。现在我施了几千两银子，师父连回向也不为我做，为什么呢?」主持回答说：「二文钱虽薄，但布施的心真诚恳切;所以非我老和尚亲自替忏悔，不足以报答布施的功德。现在布施的钱虽多，但不像以前的真切，所以叫人代忏悔就够了。」这就是几千两银子的布施，只算「半善」;而二文钱的布施，却算是「满善」。

又钟离把「点铁成金」练丹之术传授吕祖，以利行善济世。吕祖问：「黄金会否变回为铁?」钟离说：「五百年后，自然会回复铁的本质。」吕祖说：「如此就害了五百年后的人，我不愿做这样的事。」钟离说：「修仙要积三千功德，单这一句话，三千功德已圆满了。」这是半善满善的又一种说法。

一个人行善而能心不着善，则所作的善行皆能得到圆满的成就。若心着于善，虽然一生勤勉地行善，也只不过是半善罢了。

譬如以财济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的物件，这叫三轮体空，也叫一心清净。如能做到这样的布施，则一文钱足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福。若未能将心忘掉，施恩而望报，舍财而心痛，则就是黄金万两，也只半善而已。

怎么叫做大善小善呢?从前有一个在翰林院做官的人，叫卫仲达。有一次被鬼卒将他的魂魄带到阴间，阴间的主审宫就命人将他的善恶记录簿送上来;恶录簿有摊满了一院子的多，而善录簿却只有几张而已。再用秤一称，恶录簿却比善录簿要轻。卫仲达就问：「我还不到四十岁，那会犯了这么多的过失呢?」主审官说：「思念不正即已犯恶，不一定作了才算。」〔譬如看见女色，动了坏念头，即是犯过。〕卫仲达问：「善录簿所记录的是什么，又何以会比恶录簿重呢?」主审官说：「朝廷曾有一次想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝朝廷不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。」卫仲达说：「我虽曾上书，但朝廷并没有接纳，于事无补，这份奏章何以会有如此大的份量呢?」主审官说：「朝廷虽然没有接纳，但你这个念头，目的在使千万百姓免去劳役;倘使朝廷接纳，那善的力量就更大了。」由此可知，志在天下，善及万民，则善虽少而功德大;若志在一身，善及一人，则虽多也小。

怎么叫做难行易行的善呢?从前有学问的读书人，都说克制自己的私欲，要从难除的地方先克服。而孔子也说要从难的地方下功夫。一定要像江西的一位舒老先生，把两年教书所得的薪金，代一户穷人缴交公家的欠款，而免除他们夫妇拆散的悲剧。又像河北邯郸县的将老先生，把自己十年的积蓄，赎回人家妻儿，以使他们得以存活，这都是难舍处而能舍呀。又如镇江的靳老先生，虽年幼无子，也不愿娶邻家的幼女，而误人青春，这可说是难忍处而能忍呀。所以天赐给他们的福，也特别的丰厚。凡是有财势的人，他们要立德都比平常人容易;易而不做，就是自暴自弃了。而贫贱没势的人如要立德，难而能为，就十分可贵的了。