敦煌本《六祖坛经》·南宗顿教最上大乘坛经(七)
敦煌本《六祖坛经》
南宗顿教最上大乘坛经
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼六祖惠能大师!
顶礼西天东土
弘宗演教的所有传灯者!
《六祖坛经》是一部由六祖惠能大师讲授、经其弟子集录完成的著作,主要内容有惠能大师自述生平、开坛授戒说波罗蜜、调御教化弟子及临终嘱咐等,并根据“自性本清净”之说,阐释了核心为“明心见性、见性成佛”的思想,对禅宗的发展有非常重要的影响。
1900年,敦煌藏经洞发现了大量文物,其中就有《六祖坛经》等佛教典籍。由于曾被历史遗忘封存近千年,许多经卷为大藏经所未收,所以价值极高,堪称稀世珍宝。
今特刊敦煌本《坛经》,愿藉聆听这朴素清晰、直指人心的智慧,蒙六祖大师的智慧光照,唤醒我们的心,救拔困境,在这日月丽空、浩瀚星河的时代,重塑智慧之光。
心地正花放
五叶逐根随
共修般若慧
当来佛菩提
——惠能大师
三参法师推荐:
我自己初发心学佛的时候,首先读的便是《六祖坛经》,每当读到一句明白了,就汗毛直竖心里充满法喜,然后就沉浸在这种法喜当中。读不懂的地方也是如此,前面一句不懂,就不想再往下读第二句,所以这本《六祖坛经》看来看去看不完。
贞观之治后,中国在物质精神文化上都极其强盛,文才辈出,而在如此繁华的时代,惠能大师作为一个不识字的人却用他朴素的语言讲出了佛法的真谛,甚至辑录成广弘的《法宝坛经》,并终成一代宗师,实在稀有难得!
《戒本疏》有云:“初众相中,有四种三宝。”从事相上说,有住持三宝与化相三宝;从理体上说,有一体三宝与理体三宝;而在《六祖坛经》中则提出了自性三宝。
住持三宝又称为事相三宝,自性三宝又称为理体三宝。住持三宝有佛像、经典、代代相传的僧宝,我们依止住持三宝,就是为了证得理体三宝、自性三宝。
自心清净即是佛,净念相继即为法,六根清净乃为僧,以此自性三宝忆念阿弥陀佛果地无量威德。
当今信息纷杂、五欲横流,我们的六根被六种尘境所纷扰,虽然没有像六祖大师那样打过柴,但是我们却生活在迷茫的草莽丛林中,需要他老人家的智慧来为我们拨草瞻风,并找到本来的风光、自家的佛性。
南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经
六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼授无相戒
弘法弟子法海集记
(七)
大师往漕溪山,韶﹑广二州行化四十余年。若论门人,僧之与俗,约有三五千人,说不可尽;若论宗旨,传授《坛经》,以此为依约。若不得《坛经》,即无禀授。须知法处年月日﹑姓名﹑遍(递)相付嘱:无《坛经》禀承,非南宗弟子也。未得禀承者,虽说顿教法,未知根本,终不免诤。但得法者,只劝修行,诤是胜负之心,与佛道违背。
世人尽传南宗能北秀,未知根本事由。且秀禅师愚南荆府堂当阳县玉泉寺住持修行,慧能大师于韶州城东三十五里漕溪山住,法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以顿渐?法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
神秀师常见人说慧能法疾,直指见路。秀师遂唤门人僧志诚曰:“汝聪明多智。汝与吾至漕溪山,到慧能所礼拜,但听,莫言吾使汝来。所听得意旨,记取却来与吾说。看慧能见解,与吾谁疾迟。汝第一早来,勿令吾怪。”
志诚奉使欢喜,遂行。半月中间,即至漕溪山,见慧能和尚,礼拜即听,不言来处。志诚闻法,言下便悟,即契本心,起立即礼拜,白言:“和尚,弟子从玉泉寺来。秀师处不得契悟。闻和尚说,便契本心。和尚慈悲,愿当教示。”
慧大师曰:“汝从彼来,应是细作。”
志诚曰:“不是。”
六祖曰:“何以不是?”
志诚曰:“未说时即是,说了即不是。”
六祖言:“烦恼即是菩提,亦复如是。”
大师谓志诚曰:“吾闻汝禅师教人唯传戒﹑定﹑慧,汝和尚教人戒﹑定﹑慧如何?当谓吾说。”
志诚曰:“秀和尚言戒﹑定﹑慧:诸恶不作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。此即名为戒﹑定﹑慧。彼作如是说,不知和尚所见如何?”
慧能和尚答曰:“此说不可思议,慧能所见又别。”
志诚曰:“何以别?”
慧能答曰:“见有迟疾。”
志诚请和尚说所见戒﹑定﹑慧。
大师言:“如汝听吾说,看吾所见处:心地无非是自性戒,心地无乱是自性定,心地无痴自性慧。”
大师言:“汝师戒﹑定﹑慧劝小根善人,吾戒﹑定﹑慧劝上智人,得吾自性。亦不立戒﹑定﹑慧。”
志诚曰:“请大师说不立如何?”
大师言:“自性无非﹑无乱﹑无痴,念念般若观照。常离法相,有核可立?自性顿修,立有渐次,所以不立。”
志诚礼拜,便不离漕溪山,即为门人,不离大师左右。
又有一僧名法达,常诵《妙法莲华经》七年,心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜,问大师言:“弟子常诵《妙法华经》七年,心迷不知正法之处,经上有疑,大师智慧广大,愿为除疑。”
大师言:“法达,法即甚达,汝心不达,经上无疑,汝心自邪,而求正法;吾心正定,即是持经。吾一生以来,不识文字,汝将《法华经》来,对吾读一遍,吾闻即知。”
法达取经到,对大师读一遍。六祖闻已,即识佛意,便与法达说《法华经》。
六祖言:“法达,《法华经》无多语,七卷进士譬喻因缘。如来广说三乘,只为世人根钝;经文分明,无有余乘,唯有一佛乘。”
大言师:“法达,汝听一佛乘,莫求二佛乘,迷却汝性。经中何处是一佛乘?经云:“诸佛世尊,唯以一大是因缘故,出现于世。”以上十六字是正法。此法如何解?此法如何修?汝听吾说。人心不思,本源空寂,离却邪见,即大事因缘。内外不迷,即离两边。外迷着相,内迷着空,于相离相,于空离空,即是不迷。若吾(悟)此法,一念心开。出现于世,心开何物?开佛知见。佛犹觉也,分为四门,开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。开﹑示﹑悟﹑入,向一处入,即觉知见。见自本性,即得出世。”
大师言:“法达,此事(是)《法华经》一乘法。向下分三,为迷人故,汝但依一佛乘。”
大师言:“法达,心行转《法华》,不行《法华》转;心正转《法华》,心邪《法华》转;开佛知见转《法华》,开众生知见被《法华》转。”
大师言:“努力依法修行,即是转经。”
法达一闻,言下大悟。涕泪悲泣,白言“和尚,时未曾转《法华》,七年被《法华》转。已后转《法华》,念念修行佛行。”
大师言:“即佛行是佛。”其实听人无不悟者。
时又有一僧明智常,来漕溪山礼拜和尚,问四乘法义。智常问和尚曰:“佛说三乘,又言最上乘,弟子不解,望为开示。”
慧能大师言:“汝自身心见,莫着外法相;元无四乘法,人心量四等。法有四乘,见闻读诵是小乘,悟〔法〕解义是中乘,依法修行是大乘。万法尽通,万行俱备,一切不离,但离法相,作无所得,是最上乘。最上乘是最上行义,不在口诤。汝须自修,莫问吾也。”
又有一僧名神会,南杨人也,至漕溪山礼拜,问言:“和尚坐禅,见不见?”
大师起,把打神会三下,却问神会:
“吾打汝,痛不痛?”
神会答言:“亦痛亦不痛。”
六祖言曰:“吾亦见,亦不见。”
神会又问大师:“何以亦见,亦不见?”
大师言:“吾亦见,常见自过患,故云亦见;亦不见者,不见天地人过罪,所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何?”
神会答曰:“若不同,即同无情木石;若痛,即同凡夫,即起于恨。”
大师言:“神会向前:见不见是两边,痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢来弄人!”
神会礼拜,更不敢言。
大师言:“汝心迷不见,问善知识觅路。汝心悟自见,依法修行。汝自迷不见自心,却来问慧能见否?吾不自知,汝觅不得。汝若自见,代得吾迷?何不自修,问吾见否?”
神会作礼,便为门人,不离漕溪山中,常在左右。
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