敦煌本《六祖坛经》·南宗顿教最上大乘坛经（八）
敦煌本《六祖坛经》
南宗顿教最上大乘坛经
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼六祖惠能大师！
顶礼西天东土
弘宗演教的所有传灯者！
《六祖坛经》是一部由六祖惠能大师讲授、经其弟子集录完成的著作，主要内容有惠能大师自述生平、开坛授戒说波罗蜜、调御教化弟子及临终嘱咐等，并根据“自性本清净”之说，阐释了核心为“明心见性、见性成佛”的思想，对禅宗的发展有非常重要的影响。
1900年，敦煌藏经洞发现了大量文物，其中就有《六祖坛经》等佛教典籍。由于曾被历史遗忘封存近千年，许多经卷为大藏经所未收，所以价值极高，堪称稀世珍宝。
今特刊敦煌本《坛经》，愿藉聆听这朴素清晰、直指人心的智慧，蒙六祖大师的智慧光照，唤醒我们的心，救拔困境，在这日月丽空、浩瀚星河的时代，重塑智慧之光。
心地正花放
五叶逐根随
共修般若慧
当来佛菩提
——惠能大师
三参法师推荐：
我自己初发心学佛的时候，首先读的便是《六祖坛经》，每当读到一句明白了，就汗毛直竖心里充满法喜，然后就沉浸在这种法喜当中。读不懂的地方也是如此，前面一句不懂，就不想再往下读第二句，所以这本《六祖坛经》看来看去看不完。
贞观之治后，中国在物质精神文化上都极其强盛，文才辈出，而在如此繁华的时代，惠能大师作为一个不识字的人却用他朴素的语言讲出了佛法的真谛，甚至辑录成广弘的《法宝坛经》，并终成一代宗师，实在稀有难得！
《戒本疏》有云：“初众相中，有四种三宝。”从事相上说，有住持三宝与化相三宝；从理体上说，有一体三宝与理体三宝；而在《六祖坛经》中则提出了自性三宝。
住持三宝又称为事相三宝,自性三宝又称为理体三宝。住持三宝有佛像、经典、代代相传的僧宝，我们依止住持三宝，就是为了证得理体三宝、自性三宝。
自心清净即是佛，净念相继即为法，六根清净乃为僧，以此自性三宝忆念阿弥陀佛果地无量威德。
当今信息纷杂、五欲横流，我们的六根被六种尘境所纷扰，虽然没有像六祖大师那样打过柴，但是我们却生活在迷茫的草莽丛林中，需要他老人家的智慧来为我们拨草瞻风，并找到本来的风光、自家的佛性。
南宗顿教最上大乘
摩诃般若波罗蜜经
六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼授无相戒
弘法弟子法海集记
（八）
大师遂唤门人法海﹑志诚﹑法达﹑智常﹑智通﹑志彻﹑志道﹑法珍﹑法如﹑神会。大师言：“汝等十弟子近前。汝等不同余人。吾灭度后，汝各为一方师。吾教汝说法，不失本宗。举三科法门，动三十六对，出即离两边。说一切法，莫离于性相。若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴﹑界﹑入。阴是五阴，界十八界，入是十二入。何名五阴？色阴﹑受阴﹑想阴﹑行阴﹑识阴是。何名十八界？六尘﹑六门﹑六识。眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意是。法性起六识：眼识﹑耳识﹑鼻识﹑舌识﹑身识﹑意识。六门﹑六尘。自性含万法，名为含藏识。思量即转识。生六识，出六门﹑六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪念；自性正，起十八正念。若恶用众生，善用即佛。用由何等？由自性。
内外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。语言与法相对有十二对：有为无为对，有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，长与短对，高与下对。自性居起用对有十九对：邪与正对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，嶮与平对，烦恼与菩提对，慈与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对，性与相对，有情与无情对。语言与法相有十二对，内外境情有五对，自性居起用有十九对，都合成三十六对也。此三十六对法解用，通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共人言语，出外于离相，入内于离空。着空则惟长无明，着相则惟长邪见，谤法直言，不用文字。既云不用文字，人不合言语；言语即是文字。自性上说空，正言语本性不空。迷自惑，语言除故，暗不自暗，以明故暗；暗不自暗，以明变暗。以暗现明，来去相因，三十六对，亦复如是。”
大师言：“十弟子，已后传法，递相教授一卷《坛经》，不失本宗。不禀受《坛经》，非我宗旨。如今得了，递代流行，得遇《坛经》者，如见吾亲授。”
十僧得教授已，写《坛经》，递代流行，得者必当见性。
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