南公上师“准提法”开示中的精华

本文由胡松年先生编辑整理

整理于2014年9月

又逢中秋月圆时 挥笔忆念恩师情

佛法的修证方法，可分显、密两大类，殊途同归，其最终的目标是同一个，但走的路子却迥然不同。尤其密法的修持，首重师承，就以密法的皈依来看，是四皈依，即金刚上师、佛、法、僧四者，而金刚上师还列在首位，甚至在佛、法、僧三宝之前，盖因为佛、法、僧三宝，还须经由金刚上师才能透彻。换句话说，金刚上师应被本门视为现代佛，是佛、法、僧的代表。因此，密教之金刚始祖的传法开示，对该密法来说，当然就是无上经典，行者是要绝对的依从，否则，若对金刚始祖的开示一无所知，或轻忽待之，就不必来修此法，即使修，也是难以在本法上有所相应而修有大成就的，这是修密必须要“一脉相传”的一贯要诀。

准提法”虽是古法，亘古延传至今，但　南公怀瑾上师一脉，传承特殊（下文还会详细说明），其法脉直接来自文殊师利菩萨，　南公上师再根据其亲自的现证与所集，划时代地开创了具有生、圆二次的圆满修持仪轨，补足了古法之不足。故以此世间的角度来看，本传承“准提法”在世间的始祖，就是　南公上师，这是无可否认的事实。而本法传承之祖师，所开示的修法要义，对本法行者而言，就是经典，就是修持本法的无上依据。就如同莲花生大士所传下来的诸多密法，莲花生大士当时的开示，就成了公认的各个密法的经典，不论该法传了多少代，往后的任何传法者，都还必须以莲花生大士的经典为传法基础，完全尊崇。师承在密法之修证上就是如此的重要！

因此，修持本传承的“准提法”行者，若有意或无意间，忽略了　南公祖师有若经典的诸多开示，甚或避而不看，供之高阁，是否有舍本逐末之嫌？有智慧的行者，不妨仔细慎思一下！

南公上师对本法的开示记录，至今流传出来的，在数量上已颇有了一些。由于当时的时、地与对象不同，所说的内容，有时较多，有时较少，有时重复，若仅就各个单一的开示而论，并不绝对的完整周详，因此，诸多散乱的珍贵上师开示，需要有系统地整理出一个精华的汇编，方能容易窥其全貌，亦可方便于往后之修持行者。遗憾的是，　南公仙去已两年了，到目前为止，尚未见任何本法的前辈与大德们，在这个议题上，有所动静。　南公始创之法，往后传法者，若均不以金刚祖师有若经典之开示为依据，或将其视为次等的参考资料，甚或避而不谈，就不是“一脉相传”了，亦违背了修密的无上原则，长此以往，该传承之正传，迟早将被埋没。

末学不才，却深虑在心，为了维护　南公的传承，只好以自己浅薄之力，根据一己修持上的经验与认知，有如临渊履薄，尝试对　南公“准提法”的开示作一初步整理工作。除了他老人家的开示及其核定流通之文章外，并将部份　南公亲自口授而未外传的一些资料，也一并纳入，以期对本法同修们，有一个较有系统的参考，若能有助于同修们与往后行者的修持，则余之所愿也。

这只是一篇概论性的文字，提供行者一个方便与参考而已。至于　南公之原始开示，必须还要抽暇仔细研读。本文中，凡引用　南公开示或其核定流通文章之处，都注明了其原始出处，以便行者查阅印证，若该文亦收集在我们新印“准提法本”之内，也一并注明其页数。至于其他来自于　南公亲传但未发表的开示，亦会加以说明。特此敬告诸位行者。

实际上，南公透露的修法玄机，已经很多了，相信行者若能将　南公的开示慎读而深思之，必然能够在见地上建立正确的基础，在修持上亦不会彷徨无依而无所适从的了。

虽自古法来,传承却独特

准提法”是一门古法，远远在释迦牟尼佛还未成佛前，就早已存在世间的了，无始劫来，无量、无边的佛菩萨们，都是修持了此法而有所成就的。也可以说，“准提法”是无量、无边、无数诸佛之母法，母法就是基本法。它属于密部的别传，一个特别的法脉，是密中之密，殊胜无比。

南公曾开示：‘准提法是一门古法、亘古相传，一切佛菩萨都修过此种法门。准提法是密宗里的大秘密，所以在东密和藏密里还找不到，他是属于密法里的“别部”（别传）。我们看准提佛母画像上所写的‘七俱胝’，所谓“俱胝”，是印度当年数字的名称，代表无量、无数、无边，所以我们可以说‘无量、无数、无边的佛的母法，叫做准提法。’（《殊胜的准提佛母修法》）（法本第68页）

准提法”虽是古法，然南公上师的本法传承，自其传法多年以来，从来没有透露过，一直到2007年9月间，由末学带领北美地区“准提法”共修学员，赴庙港太湖大学堂，拜师受法时，他老人家慈悲，给大家传法并灌顶，当时在开示时，才首次透露其正式传承的因缘。即当年自峨嵋山闭关下山后，又掩室于四川乐山五通桥之多宝如来寺，一日礼佛之时，特受文殊师利菩萨之感应，得其亲授本法，而现下之修法仪轨，也就是当时　南公拟写下来的，同时也种下了往后传授本法之因缘。

2008年11月23日，于　南公上师正式对内签发的宣示中，亦正式叙述了这段传承的缘起，其曰：“南师怀瑾所传之准提法仪轨，乃师昔年于四川峨眉山闭关下山后，再掩室于嘉定（乐山）五通桥多宝如来寺期中，蒙文殊师利菩萨显现亲授。”

为什么南公上师于本法传法二十多年后，方始告之其真正的正式传承？依末学愚见，他老人家亦有不愿及早透露的苦衷，因为此等特殊的传承因缘，有如神话一般，并非一般人所能理解，若讲出来，信者恒信，不信者恒不信，信者将奉之若神，而不信者则将斥之为魔，这两种状况，均非　南公之所愿见，　南公一向以“平凡”示现，他的伟大即在平凡中。故这段公案，一直到2007年9月，因缘成熟时，方始宣示出来，可见其用心之良苦啊！

此传承“准提法”之殊特，在其修法仪轨中，就开宗明义地指出：“此特别传承仪轨，依诸佛心要及佛说准提经等融于现证所集，非通行各种仪轨可比。”非常明显的，此乃是　南公的“现证”，也是他之“所集”，此仪轨与一般以古法为本所通行的仪轨，是不一样的，故不宜相互混修，这一点不可轻忽。

密法无秘，信唯能入

南公上师在其仪轨中，即曰：“而准提佛母之修法，则为秘中之秘，简中之简，十地菩萨犹未能尽知之，何况余者。”

在其开示中，亦说道：‘…而在八万四千法门当中，准提佛母的修法是密法里头的密法，密宗里头的密宗。密宗里头的其他许多修法都非常麻烦，只有准提法是简中之简，越简越密，所以到十地菩萨的境界，还没有完全了解其中的奥秘，何况八地、五地、初地，乃至凡夫，更无法了解了。’（《准提法修持要领开示》）（法本第90页）

师传“准提法”之仪轨看来很简单，但却是如其所说，愈简愈密，连十地菩萨都还未能尽知其中奥秘，更何况一般凡夫俗子呢！既然其理之奥秘，我们无法完全了知，那我们应如何来修呢？仪轨指出来很重要的一点：“妙觉果海，信为能入”，修习本法，唯有毫不怀疑的“信入”，才能有所成就。

应该如何的“信入”？南公又云：‘学密法同其他法门不同，要以全心全意的心情去修，没有一点怀疑，信佛、信佛法、信上师、信自己。’（《准提法修持要领开示》）（法本第90页）

禅宗的老师若标榜“非空非有”，而弟子宏法用“即空即有”，两者并不抵触，可以各说各话，弟子可以讲他自己的那一套。但密法的修持，比禅宗更重师承，在法上，是没有出入的余地，原始金刚上师的开示就是绝对的，就是经典，而且要百分之百的遵从，如果他说你修得不对，你就一定不对，没有辩驳的余地，世世代代的传法，只有一个说法，没有二说之余地。修持的心态，就要像密勒日巴大师对其师父的那般尊敬，也许有人认为这是愚忠愚孝的表现，殊不知，修密就是要如此才行，这也是绝对“信入”的表现，若对金刚上师有一丝存疑，而自以为是，凡有违背了师训，就不是“依教奉行”，也不是“一脉相传”，这个密法就难以修有成就的了，此乃修密不变的道理，也是绝对的因果关系。修密之秘，就在这种地方。

百无禁忌，人可修之

大多密法的修持，都有些设限的前提，有的非出家不能修，有的须在家才能修，有的须吃素，有的须净身，多数的咒子，吃了大蒜或身体不净，就不灵了，唯有“准提法”，不拘在家出家、男女饮食、或净或垢等等，皆可修之。这就是“准提法”另一个殊胜之处。以下　南公的两段开示，即已明示

准提法究竟有什么好呢？不论在家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢，最脏之时、地也都可以修。密宗其他咒子，其他法门就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳，这些咒子就不灵了。只有准提法，一切不避讳。’（《准提法修持要领开示》）（法本第81页）

所谓密法别部的密法，特别又特别。准提佛母的修法，不问在家、出家、净垢，譬如别部的修法、一般密咒的修法，绝对要净素；甚至说吃了荤、吃了五荤，所谓荤，大蒜、葱等等，有臭气味的蔬菜，这个是荤的。同时也不要杀生，也不吃鸡鸭鱼肉，不然吃了咒语就不灵了，修不好了，永远修不好的。只有密咒，只有准提法的咒语不问这些，乃至女性不问你身体干净不干净的。甚至上至天堂、下至地狱，乃至在厕所不净的地方，照修不误。此所谓准提佛母的修法，是密法里头别部，特别的修法。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[上]》）（法本第108页）

显密修持有别，却是殊途同归

简单而言，一般显教修持的理论，都是先要去恶向善，令贪、嗔、痴、慢、疑逐渐淡化，更进一步完全舍去，若众生执有，它就施以“舍有取空”，如《心经》所说的“色不异空”；若众生执空，它就施以“舍空取有”，如《心经》所谓的“空不异色”。这些方法都是方便，还非究竟。然以密教来说，其最高的理论，如同华严宗，一即一切，一切即一，本来无分，亦不可分，无须取舍，不增不减，本自圆成，就如心经再进一步地说道“色即是空，空即是色”之究竟道理，能够彻底证悟到这一层次，当下直悟了当，直接走上妙有真空的路子，去恶向善的这一步，似乎都会显得多余了。请看　南公的解说：简单扼要地说，显教法修般若，放掉一切有、放下一切有，求一切性空。悟到了、证到了空，起妙有作用，菩萨境界、佛境界。密法的修持，不管凡夫、圣人，不管凡夫与菩萨，直接由阿赖耶识起修妙有，即空即有，快速地成就，转识成智。密法修法是有法可修，不像显教、禅，“无门为法门”，无法可修。所以密法修法有程序、有效果，要身、口、意三业，身，身体，身体譬如跏趺坐、结手印，这个身根不动，没有去造一切恶业；口业，持诸佛菩萨经咒，不造四业了、不造恶业的口业了；意业修观想，不起心动念造恶业了。所以身口意三业一起转把它转过来了。修行就是为了转身、口、意三业而成佛道。那么密法是转身口意三业，即身成就。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[上]》）（法本第108页）

南公又说：‘显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同华严宗一样，是合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。显教之理去贪嗔痴慢疑，密教之理，非增非舍，自他不二，贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转。转识成智，是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转。凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性，所以嗔心立刻成就，为东方不动如来，知道贪心本身就是佛性，立刻变成西方阿弥陀佛无量光如来；疑(妒)心转成北方不空如来；南方宝生如来是慢心转成；痴心本身就是佛性，可转成中央毗卢遮那佛。’（《融通白骨禅观与准提法的修持》）（法本第236页）

密教的理论的确高超，但若空谈理论，没有修到、证到，而以少为足，近乎空谈，就有相当的流弊，修密者若不能有正确的见地，此时就易入魔了，弄不好还会堕落而下地狱，其后果不堪设想。故　南公又警告大家说：‘所以佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。懂了一点密法，这些空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重。’（《融通白骨禅观与准提法的修持》）（法本第236页）

禅宗”最高的禅法，也如同这个修密的理论，有人云：“禅宗是大密宗”，其意即此。故　南公又说：‘因此密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此。这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密，方法上有秘密，那是花样，只能算是方便而已。’（《融通白骨禅观与准提法的修持》）（法本第236页）

而本传承的“准提法”，本身就具足了显密的精要，是般若、华严与唯识的融合，方法上亦涵育了大、小乘的“止观”的精神，凡夫到成佛，均能修之，三根普被。　南公下面的一段话，即可佐证。

这本法本每一句话，每一个字，包括了禅宗的境界，包括了唯心净土境界与极乐净土相同的诸佛净土的境界，融会了显教与密教的各种修法。换句话，这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修，转成意生身，到成就之路，都有了，要仔细去参详体会，不是简单的。’（《融通白骨禅观与准提法的修持》）（法本第250页）

生圆二次，真空妙有

南公上师有鉴于“准提法”古法仪轨，缺乏“圆满次第”之部份，所以不够完美，经过其精心的实证与研究后，他认为藏密的修持方法，有“生起次第”与“圆满次第”，真空、妙有都兼修了，比较圆满，因此，在其现行传承的仪轨中，正式编入了生、圆二次。“生起次第”，真空生起妙有，有如平地起高楼，生起福德资粮与智慧资粮；而“圆满次第”再由妙有返归真空，修真空，也修妙有，即空即有。这是划时代的一大创举，没有相当证量的上师，是没资格来如此做的。以下二段开示，正说明了此点。

我给你们的准提法本是经过我独家整理，只此一家而已，其中掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法，以藏密的立场看，只修生起次第，没修圆满次第。生起次第由真空生妙有，圆满次第由妙有返回真空，过去东密的准提修法没有这个，现在我把它加上了，所以生起、圆满二次第都俱足。’（《准提法修持要领开示》）（法本第82页）

写出这法本是划时代事，谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过，将来时代不同了，我要把密法统统公开。他们说：“你是可以的，不过要得本尊现身答应才可以。”我说：“本尊早答应过了，到我要公开时就可以。”活佛言：“有人预言过，以前有东密、有藏密，将来会出个中密。”“我来造！”虽然是说笑，但也是真的。这个传承融会了这些东密、藏密两方面，是这样开始的。’（《准提法修持要领开示》）（法本第83页）

以整个修行的次第过程来看，原则上，“生起次第”属于资粮位、加行位；而见道位及其之后，乃至修道位、证道位与究竟位，则属“圆满次第”。　南公说过：‘我不是跟你们讲过，学佛五个程序吗！第一位、资粮位，第二位、加行位，“生起次第”修的是资粮位，也进入了加行位，这样理解了吗？准提法到了“圆满次第”，就进到了第三位，见道位，见道以后，再修道，到究竟位，再成佛。就是这五个程序。’（《南公上师1997年再传准提法于香港》）（法本第57页）

修密一绝，须善用识

南公上师一再强调，修密若不懂“唯识”，就失去其主要的理论基础，可见“唯识”对密法修持的重要性，这也是　南公诸多开示中，谈及许多“唯识”之原因。“唯识”的理论，非常深奥，但其最基础的原理，我们还是要懂，才不至于在往后的修持中，被境界所骗，进而入了魔。

南公说：‘学密宗不通唯识不能学的。说它是独影，它又是明了意识，说它是明了意识，它又在一面说话、行事，与独影差不多现象，但又不是非量境界，非量就是神经病。为何不是非量境界？因为由我作主观想起来的。非量境界你作不了主。’（《准提法修持要领开示》）（法本第91页）

开始修持时，不论修的是任何法门，非得从“作意”开始，“作意”就是第六意识之运用，当然也是妄想，思维意识并不一定是碍道的，这要看你怎么去运用它了，要知道，我们修行本来就是“以妄治妄，以幻修幻”，妄想不一定都是坏的，妄想用对了，善用意识，就能成就。下面是　南公的话：大家平常打坐不容易空，是因为不用正思惟，可以用思想练习把自己的身丢掉。这个思想是意识的，但是整个宇宙也就是意识妄想所形成，所以善于用意识的人就成就了──妙有的成就。妙有一成就，要转空也很容易，而真空达成了，起妙有也很容易，但是凡夫众生没有证道、悟道以前，真空也不同，妙有也不同。没有现量境界则是妄想，但凡夫先练习妄想也可以。’（《准提法修持要领开示》）（法本第94页）

密法的修持，讲求的身、口、意三业的专一修持，也即是用方法将身、口、意三业串绑在一起，以妄