【精美图文】《三界九地之图》详解，告诉你佛眼之下的宇宙！（附视频）
距今一千多年前的敦煌稀世国宝《三界九地之图》，是目前发现的世界上最早最完整的佛教三界九地图。此图系依据唐玄奘所翻译的重要佛教经典著作《阿毗达摩俱舍论》(简称《俱舍论》)所绘制。
《俱舍论》是公元4~5世纪时，印度佛教哲学家世亲菩萨的著作，这部著作在佛教史上具有崇高的地位。此敦煌《三界九地之图》是玄奘大师弟子宣传俱舍学说时所用的一种图解讲义稿，是一份极其珍贵的佛教思想史图像资料。
俱舍学说流行于7~9世纪，但是看此文献图中的书法，则明显带有9~10世纪晚唐和五代时期的书风。法国国家图书馆为了更好地保护这件文献，在文献表面托裱了一层薄丝绢，使得文献看似绢本。
《三界九地之图》（9~10世纪）
规格：213.6×29.3cm
法国国家图书馆收藏
《三界九地之图》系一竖长卷，从下往上描绘了虚空、风轮、水轮、金轮、地狱、九山八海、四大洲、日宫、月宫、欲界六天、色界十八天、无色界四天等。
所谓“三界”，为欲界、色界、无色界；所谓“九地”，为欲界的五趣杂居地，色界的初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清静地，无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
下面对《三界九地之图》进行由下至上分成八段（虚空与三轮；地狱之门；须弥山；欲界六天；色界十八天；无色界四天；三界九十八烦恼；三界九地）进行解读。
一、虚空与风轮、水轮、火轮
位于画面最下方的几排条状，一条淡淡的粗犷的笔触以示风轮；风轮下面自然表示的是虚空；风轮上方的波浪状内有一些水纹和水涡，以示水轮；水轮上有两排图案，每排有五个房屋状图案，这可能表示金轮。
依据《俱舍论》第十一卷的文字描述，三界九地，一切依托于虚空、也来源于虚空，虚空之上有风轮、水轮、金轮。
《俱舍论》卷十一云：“安立器世间，风轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉，次上水轮深，十一亿二万，下八洛叉水，余凝结成金，此水金轮广，径十二洛叉，三千四百半，周围此三倍。论曰：许此三千大千世界如是安立形量不同，谓诸有情业增上力，先于最下依止虚空，有风轮生广无数，厚十六亿逾缮那，如是风轮其体坚密，假设有一大诺健那，以金刚轮奋威悬击，金刚有碎风轮无损。又诸有情业增上力，起大云雨澍风轮上，滴如车轴积水成轮，如是水轮于未凝结位深十一亿二万逾缮那”。
二、地狱之门
《三界九地之图》局部——地狱之门
地狱位于下部金轮之上，九山八海之下。画面中央是一大庑殿形建筑，屋顶有一对鸱吻。殿前和两侧绘铁门，殿前铁门上横挂一锁，殿两侧铁门上各竖挂一锁，另外绘城墙状的围墙。画面左侧围墙前绘一鬼（已模糊不清），上方竖写榜题“鬼趣”；右侧围墙前绘一马状动物，上方竖写榜题“畜趣”。殿前铁门下方亦绘一大庑殿屋顶，上有鸱吻一对。
画面上方中央有竖写13行榜题（从右往左）：劫八无间一中劫六千七极炎热半中；劫四号叫四千五大号叫八千六炎；热万一等活寿五百岁；二黑绳一千三众合二千六青；莲花七红莲花八大红莲花一；炮二炮烈三蝎哲沾四哧哧凡五；虎虎凡百年除一粒后后倍；二十安页部陀寿量婆一诃麻寿；为一昼夜寿量亦同彼等活等；上六如次以六天为火唐煨尸粪锋；刃烈河增上七木奈洛迦八；增皆十六此下过二万；无间深广同。
此段榜题的后半部分与《俱舍论》颂文完全吻合，只是个别字有误。不仅榜题与经文颇吻合，其图像亦是依据有关经文所绘，如图中地狱的铁墙铁门画面两侧是“畜趣”、“鬼趣”。所谓趣，即众生所往之国土。《俱舍论》卷八曰：“趣谓所往”。“地狱傍生鬼及人天是名五趣”。傍生即畜生；畜趣、鬼趣亦称畜道、鬼道。
三、须弥山
九山八海，位于地狱的上方，图像是以须弥山（亦称“妙高山”、“苏迷卢山”）为中心，周围绘七圈黄色环状以示逾健达罗山、伊沙驮罗山等七金山，七山之外有一状似围墙的铁围山，七山与铁围山之间绘四大洲。九山即须弥山、七金山和铁围山，九山之间即八海。
上述画面的中心竖写一行榜题“七金山”。画面左上侧（铁围山外）竖写三行榜题，从右往左书写“安页湿缚羯奴手毗那怛迦山尼民达罗山逾健达罗；山伊沙驮罗山去曷地洛迦山须达梨舍那于大州等；外有铁围山前七金所成苏迷卢四宝”。
四大洲位于七金山与铁围山之间的咸水海内。南瞻部洲绘于画面下方，状如车，其上竖写榜题“南瞻部州”；东胜神州绘于画面右侧，状半月形，其上竖写榜题“东胜申州”；西牛货州绘于画面左侧，状圆月形，其上竖写榜题“西牛俱州”；北俱卢州被图中须弥山所遮挡，在本图中未能绘出。
须弥山脚——九山、八海、四州
依上述风轮、水轮、金轮的支持，由九山、八海、四州构成的国土，称为须弥世界。佛教宇宙观认为：宇宙是由无数个须弥世界所构成，一千个世界称为“一小千”世界，一千个小千世界称为“一中千”世界，一千个中千世界为“一大千”世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界。
须弥山山腰，日宫在右侧，圆形，内绘一三足乌，其上竖写榜题“日宫”；月宫在左侧，圆形，其上竖写榜题曰“月宫”。《俱舍论》卷十一云：“日月迷卢半，五十一五十。夜半日没中，日出四州等”。
【日宫】
日宫在右侧，圆形，内绘一只鸟，俗称金乌，金乌形象原为二足，西汉后期演变为三足，此后二足与三足并存。推测为古代人看见太阳黑子，认为是会飞的神鸟乌鸦，为区别于世间的乌鸦，加一脚以辨别，故称三足乌。该图金乌居于日中，有二足，其上竖写榜题“日宫”。
日宫右侧竖写三段榜题，一为：妙高层有四（角）相去各一千傍出六十千；八四二千量坚守及持鬘恒憍天王众。二为：寿命五百岁（这是对四天王天的注释）。三为：“日月迷卢半，五十一五（十），夜半日没中，日出四州等”，此句出自《俱舍论》第十一卷。
【月宫】
月宫在左侧，圆形，内绘树状物不能确认，一般在敦煌绘画中多绘桂树以代表月宫，有绘制精细者，桂树旁边有兔子，对于此图，有理由推测为桂树。其上竖写榜题曰“月宫”。
月宫左侧竖写四段榜题。一为：身长半里（这是对四天王天的注释）。二为：頞湿缚羯拏毗耶恒迦山居艮达罗山逾健达罗。三为：山伊沙驮罗山朅地洛迦山顶达梨舍耶于大州等。四为：外有轮铁围山前七金所成苏迷卢四宝。
位于榜题“七金山”之上的须弥山山脚间，在山前面绘有四层大庑殿状殿堂，每层屋顶均有一对鸱吻。殿堂中间均竖有榜题，自下而上依次为坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天。四大天王天的位置与日宫、月宫相平行。
坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天
位于榜题“七金山”之上、“帝释宫”之下的须弥山山脚至山腰之间，在以山形为背景的前面绘四层大庑殿状殿堂，每层殿堂屋顶都有一对鸱吻。殿堂中间均竖写有榜题，从下往上为“坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天。四大天王天的位置与日宫、月宫相平行。画面右侧竖写三行榜题“妙高层有四相去各一千傍出六十千；八四二千量坚守及持鬘恒憍天王众；寿命五百岁”。另外月宫左侧有一行竖写榜题“身长半里”。
佛教的世界，一日月绕一须弥山，外围四大部洲、八中部洲，须弥山下入香水海中，水面以上分上下两段，下段分为四层。第一层名坚守天，第二层名持鬘天，第三层名恒憍（亦译常放逸）天，为四天王所统帅之夜叉神所居；第四层为四天王天，与日月在一水平面上。须弥山顶为忉利天，此天与四天王天皆地居。
依三轮的支持，由九山、八海、四洲构成的国土，称为一世界或一须弥世界。一千个须弥世界称为中千世界，一千倍的中千世界称为大千世界。由于有小中大的区别，所以总称为三千大千世界，此即为一佛的化境。此世界乃是为六趣二十五有界的有情作依止，相对于有情世间，而称为器世间。
四、须弥山顶：帝释宫、忉利天、圆生树、善法堂
帝释宫、忉利天、圆生树、善法堂
【帝释宫】
位于“四大天”与“日宫”、“月宫”之上的须弥山顶，画面中央下部绘一大庑殿状宫殿，屋顶有一对鸱吻，殿前竖写榜题“帝释宫”，殿前两侧各绘一山峰。
【忉利天】
忉利天，殿后上部中央绘大庑殿状殿堂，第二层中间竖写两行榜题“忉利天寿命一千；秋身长一里”。
【圆生树】
即波利质多树；波利质多，梵语pārijāta或pārijātaka，pāriyātraka，巴利语pāricchattaka。系忉利天宫之树名，又作波利耶怛罗拘陀罗树，意译为圆生树、昼度树、香遍树。以其为树中之王，又称天树王。
第三层殿堂两侧各绘一小殿堂，右侧绘一棵树，上方竖写榜题“圆生树”，“圆”字残缺但可以辨认，圆生树，有珊瑚树之称，此树在忉利天善见城之东北角，位于杂乱园与欢喜园间，周围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，其根茎枝叶花果皆有香气，能遍熏忉利天宫，故称香遍树。此树有神，名为漫陀，作伎乐以自娱，故成为三十三天娱乐之所。
佛陀曾在此树下为母说法三月。《杂阿含》曰：“一切树中，波利质多罗为第一”。《俱舍论颂疏》曰：“妙香芬馥，顺风熏满百由缮那，逆风时犹遍五十。”
【善法堂】
左侧绘一个小殿堂，上方竖写榜题“善法堂”，位于须弥山顶善见城外之西南角，为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日，天众集于此堂，详论人天之善恶，并制服阿修罗。依起世经卷六所载，此堂纵广各五百由旬，有七重栏楯、七重铃网，皆为七宝所成，四方诸门皆楼橹台观，亦为七宝所成，其地为青琉璃宝，柔软细滑，触之如迦旃邻提衣。
堂中央有一宝柱，高二十由旬，柱下设帝释天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。又大唐西域记卷四载，如来往昔曾居于此堂，为其母说法。
位于“圆生树”后的山峰右上方，首先是竖写一行榜题“俱舍颂云”，然后其下从右往左竖写四行榜题“妙高顶八万三十三天居四角有四峰金刚有守所住中宫名善；现周围万逾缮那高一半金城杂饰地柔软中有殊胜殿周；围千逾缮那外四苑庄严众车粗杂戏妙池居四方相去各廿；东地有圆生树西南有善法堂帝释处中宫卅二臣位”。
《俱舍论》卷十一云:“颂曰：妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。中宫名善见，周万逾缮那；高一半金城，杂饰地柔软；中有殊胜殿，周千逾缮那；外四苑庄严，众车粗杂喜；妙池居四方，相去各二十，东北圆生树，西南善法堂”。
五、欲界六天
【欲界六天】
所谓欲界六天，即四天王天、忉利天（三十三天）和夜摩天、兜率天（睹史多天）、化乐天（乐变化天）、他化自在天。
四天王天和忉利天（三十三天）前面已经介绍过，另四天位于忉利天之上，为四层大庑殿状殿堂，屋顶均有一对鸱吻，两侧均绘云彩。左右二侧有文字介绍，并有红线指引对应殿堂。
第六层殿堂前从右往左竖写两行榜题“欲界；六天”。
第三层殿堂右侧从左往右竖写三行榜题“夜魔天寿；命二千岁身；长二里”，左侧从右往左竖写三行榜题“兜率天寿；命四千岁身；长四里”。
第四层殿堂右上侧从左往右竖写四行榜题“欲界五趣；化乐天寿；命八千岁身；长八千八里”，其左侧从右往左竖写三行榜题“他化自在；天寿命一万；六千岁长；一十六由旬”。
上图为欲界六天的所在位置
以上为四天的榜题，而四天王天、忉利天在欲界最下方，可参考图片找到其位置。在欲界六天的右上方有榜题“一欲界五趣地”，即九地中的最低处、第一地——五趣杂居地。
九地之一 欲界五趣地
欲界六天的榜题文字
三界中的欲界：是众生居住生活的地方，人有五欲，《佛遗教经》有“不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯”一句，五欲，是耳、目、鼻、口、心的欲求，即财、色、名、食、睡，是由色、声、香、味、触五境所引起。为五欲所牵绊的人，其根源是不知足。类似于现代语言中的冒牌“刚需”，以得到为目的，以刚需为理由。持五戒，修十善，广泛布施，修“散”可入欲界天。
六、色界十八天
【色界十八天】
色界十八天即初禅三天、二禅三天、三禅三天和四禅九天。其图像位于欲界六天之上，计17层大庑殿状殿堂，图中有红线指引对应殿堂的介绍榜题。另有一层无想天殿堂平行于广果天殿堂，尾顶均有一对鸱吻，殿堂两侧均有云彩。各殿堂的介绍榜题可沿红线指引找到，这里不再一一说明。
右侧榜题，位于“圆生树”后的山峰右上方，首先是竖写一行榜题“俱舍颂云”，其下竖写四行榜题：妙高顶八万三十三天居四角有四峰金刚有守所住中宫名善；现周围万逾缮那高一半金城杂饰地柔软中有殊胜殿周；围千逾缮那外四苑庄严众车粗杂戏妙池居四方相去各廿；东地有圆生树西南有善法堂帝释处中宫卅二臣位。
在图片上，与欲界六天和色界十八天相关的榜题还有三处：
1、左下侧，首先是竖写一行榜题“俱舍颂云”，其下从左往右竖写两行榜题“四大州日月苏迷卢欲天梵世各一千名一小千界；此小千千倍说名一中千此千倍大千俱同一成坏”。
2、右下侧，首先竖写一行榜题“俱舍云”，其下从右往左竖写三行榜题“瞻部州人量三肘半四肘东西北州人倍倍增如此；欲天俱卢舍；四分一一增色界逾缮那初四增半半此上半半增唯无云减三”。
3、左上侧，首先竖写一行榜题“俱舍颂云”，其下从左往右竖写三行榜题“北州定千岁东西半半咸南州寿不定后十初颇量；增人间五十年下天一昼夜乘斯寿五百上倍倍增；色无昼夜殊胜寿命等身量无色初二万后后二二”。此四个榜题皆出自《俱舍经颂》。
以上四处榜题在图中的位置如下：
《俱舍论》第十一卷，“颂曰：妙高顶八万，三十三天（忉利天）居，四角有四峰，金刚手所住。中宫名善见，周万逾缮那；高一半金城，杂饰地柔软，中有殊胜殿，周千逾缮那，外四苑庄严，众车粗杂喜；妙池居四方，相去各二十，东北圆生树，西南善法堂”。
上面是该图对色界十八天的榜题文字
无想天
色界，比欲界的生命层次要高，因为欲界享受的是物欲的快乐，而色界享受的是禅悦的快乐。前者是物质的，后者则是精神的。修“禅”可入色界天。
七、无色界四天
【无色界四天】
无色界位于“色界一十八天”之上，此图的最顶端。其表现形式比较特殊，只有几条榜题，没有欲界六天和色界十八天所居住的那种大庑殿状殿堂。中间连接色界的一条竖长方框内，分格书写“非想地”、“无所有”、“识处天”、“空处天”；该竖长方框左右两侧又各有一条竖长方框，右侧竖长方框内分格书写“非想地寿命八万劫”、“六空处地二万劫”，左侧竖长方框内分格书写“无所有地六万劫”、“七识地寿四万劫”。中间竖长方框之上连接一方框，框内从右往左竖写两条榜题“无色界；有四天”，两条榜题间有分格线，榜题亦有框界。在此方框之上又绘一方框和三角形顶，顶部饰一摩尼宝珠，两侧有波状和云状图案，方框内从右往左竖写两条榜题“三界九；地之图”为全图题名。
无色界为三界之一，又称无色天，是三界中最高一界。“色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。无色界是纯精神生活的世界，它是通过修四种空定：即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，获得的果报。
无色界中，也因修行的深浅而分四种差别即无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。
八、三界九十八使
【三界九十八烦恼】
使，即烦恼之异名，又谓作随眠。因烦恼紧随于人，系缚三界使不出离，昏滞如眠，故名使或随眠。
三界九十八使由以下二部分内容构成：
1、见谛门八十八使（欲界有三十二使，色界有二十八使，无色界二十八使）。
2、思惟门十使（欲界有四使，色界有三使，无色界有三使）。
次十使而辨九十八使者。正为见思两道惑障不同。欲使修观之者。精识所治之惑。断伏无滥。故教门历三界五行。细分别十使。则有九十八也。亦名九十八烦恼。通名为使。名烦恼者。类如前释。若离九十八使。则出一切烦恼。今依数人明九十八使也。若成实论人。所解则异也。
在《三界九地之图》中，三界九十八使没有具体的图像，只是在显意识上，通过榜题形式将有关内容融进全图之中，同时从潜意识方面将有关榜题书写在全图的上端部分，从视觉上暗示九十八使在三界九地中的地位。
三界九十八使的榜题分为四部分：
第一部分位于顶端左侧，首先竖写一行榜题“修道断俱空烦恼有十”，其下从右往左竖写四行榜题“苦下具一切；集灭离三见；道除于二见；上界不行圭心”，其下则从左往右竖写三行榜题“欲界有四；；无色界有三”，再其下又从左往右竖写榜题三行“贪嗔痴慢；贪痴慢；贪痴慢”。
第二部分位于第一部分之下，首先竖写一行榜题“欲界四谛有三十二；苦谛有十；集谛有七；灭谛有七；道谛有八”，在其下部有三行：“贪嗔痴慢疑身见边见邪见见取”，“贪嗔痴慢疑邪见见取”，“贪嗔痴慢疑戒取邪见见取”。
第三部分与第二部分平行相对应，位于画面右侧，只竖写一行榜题“色界四谛有二十八准上无色界”。
第四部分位于第三部分之上，并且与第一部分平行对应，首先竖写一行榜题“无色界有四谛计十八”，其下从右往左竖写四行榜题“苦谛有九；集谛有六；灭谛有六；道谛有七”；“苦谛有九”之下和左下侧从右往左竖写两行榜题“贪痴慢疑身见边见；戒取见取邪见”(“见取”与“邪见”之间右侧有倒乙符号“<”)，“集谛有六”与“灭谛有六”下方中间竖写一行榜题“贪痴慢疑邪见见取”，“道谛有七”下方从右往左竖写两行榜题“贪痴慢疑；戒取邪见见取”。
另外，在“无色界有四谛计十八”之左侧亦竖写一行榜题“见修道断分别烦恼有八十八”。
以上，为见谛门八十八烦恼，加上思惟门十烦恼（欲界有四、色界有三、无色界有三），共计九十八烦恼，亦名三界九十八使。三界九十八烦恼没有具体的图像，只是通过榜题形式将有关内容融进全图之中，同时将有关榜题书写在全图的上端部分，在视觉上暗示九十八烦恼在三界九地中的地位。
九、三界九地
三界就是欲界、色界、无色界。「地」就是「境界」的意思，或是众生住的地方。欲界就是一个，欲界的众生都有五欲，所以它是一个。色界就是禅天，有四禅天；无色界有四空定天。这九个地方，或是九类众生住的境界，就叫「三界九地」。
【欲界】
欲界即具有淫欲、食欲等有情所居之世界，是指众生由于没有摆脱世俗的七情六欲所处的境界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
【色界】
色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至四禅色究竟天，凡有十八天。
【无色界】
唯有受、想、行、识而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称无色天、四无色、四空处。佛教认为“色”是质碍，无色就是没有质碍，而无色界是指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。
【九地】
九地是指众生于三界轮回中所处的居所或精神层面。其中欲界占一地、色界四地、无色界有四地，佛教讲究三界众生六道轮回，因此认为众生于三界九地，根据因果报应往返周旋，循环不断。
1、五趣杂居地：为欲界的地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情杂居之所。
2、离生喜乐地：离生喜乐地为色界的初禅天。
3、定生喜乐地：为色界第二禅天。
4、离喜妙乐地：为色界第三禅天。
5、舍念清净地：为色界的第四禅天。
6、空无边处地：为无色界第一天。
7、识无边处地：为无色界的第二天。
8、无所有处地：为无色界的第三天。
9、非想非非想处地：为无色界第四天——即有顶天。
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