对比“准提古法”仪轨所得之启示

南公怀瑾金刚上师所传之“准提法”，根据2007年9月我们北美地区准提同修们，赴庙港太湖大学堂拜师受法时，南公首次公开透露其“准提法”真正的传承，即当年南公自峨嵋山闭关下山后，又掩室于四川乐山五通桥之多宝如来寺，一日礼佛之时，特受文殊师利菩萨之感应，得其亲授本法，而现下之修法仪轨，也就是当时南公拟写下来的。故以本传承之法脉来看，南公上师就是此世间本传承之祖师。

师传“准提法”与流通的古法，到底有什么不同？从他老人家过去的开示中，我们也可了知一、二。如今南公上师已然暂且仙去，若欲得知更多的详细，最佳之途径，我等也只有将现行师传之仪轨（2008年恭呈南公，由其亲自核定之版本），与《显密圆通成佛心要集》中所述的准提古法之仪轨（后文暂且简称为“古法仪轨”），作一详细对比，相信将会得到更多的启示，而《显密圆通成佛心要集》，也正是南公上师一再强调，要我们仔细好好研究与参考的重要典籍。

以下末学就此议题，作一初步分析与探讨，以期对南公上师当年精心规划之“准提法仪轨”，有进一步的认识与感恩。先从两份仪轨之程序方面，作一比对，其次，再作一整体的讨论。

仪轨程序上之比对

修法前之预备

准提古法仪轨云：谓真言行者，每日欲依法持诵时，先须金刚正坐(以右脚压左脚脾上。或随意坐亦得)，手结大三昧印(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相着。安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念、杂染思惟。

澄定身心，方入净法界三昧，谓想自身顶上有一梵书la字。此字遍有光明，犹如明珠或如满月。

师传准提法之仪轨云：

预备：

１ 于静室中，安适坐上，手结定印。

２ 金刚跏趺（右腿放左腿上而坐）。

３ 先调呼吸，一心不乱。

４ 观想头顶上约二寸高有梵文 字，大约直径一寸，放白色光，  光明遍照自己全身。

比照之后所得之启示：

这一段修法的“预备”，古法仪轨与师传仪轨，差异不大，都是要行者金刚跏趺坐，并手结定印，宁静身心，这也是一般打坐修定的心法。

身心清净了，古法仪轨仅要行者在头顶上，观想一梵文字，“此字遍有光明，犹如明珠或如满月。”；而师传仪轨更加将其明确化，要在头顶上二寸高的位置，而将字观成约一寸直径大小，并且指明是放白色之光，而此光遍照自己全身，如此，减低了不少模糊地带，致行者修法时不致疑虑。至于古法仪轨所述的字比喻成有如明珠或满月，我们修法时，一样可以借用。

净法界咒

准提古法之仪轨云：

想此字（指梵文“”字）已，复以左手结金刚拳印(以大拇指捻无名指根第一节。余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染。成就一切功德)

口诵净法界真言二十一遍。真言曰：

唵

（古法仪轨在此叙述了许多净法界咒之作用与功德，于此暂略，后文还有专题叙述）

偈云：la字色鲜白。空点以严之。(梵书啰字上安空点。即成la字。)如彼髻明珠，置之于顶上，真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门 。

师传准提法之仪轨云：

净法界咒

唵

１ 左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上。

２ 念净法界咒二十一遍，每七遍后加念“娑诃”(音梭哈)一遍。’

比照之后所得之启示：

口密方面

在程序上，这一部份两者的差异也很小，唯师传仪轨规定，每念七遍净法界咒，须加念一遍“娑诃”(音梭哈)，古法仪轨则无须。总观许多咒语的结尾，都有加念一遍“娑诃”，而且每七遍净法界咒，就告一段落，是一个方便，也容易数些。

身密方面

至于手印方面，都是规定手持金刚拳印，古法仪轨说用左手，而师传仪轨说用右手，而左手持念珠。两者差别不大。

意密方面

古法仪轨云：“想此字（指梵文“”字）已”，是观想梵文“”字完毕后，才开始持诵净法界咒的。

而师传仪轨没有说到任何观想的改变，而在南公上师的开示中显示，念净法界咒时，还是继续观想头顶一个梵文字。

护身咒

准提古法之仪轨云：

次诵护身真言二十一遍，真言曰：唵齿[口临]

（古法仪轨在此叙述了许多护身咒之作用与功德，于此暂略，后文还有专题叙述）

师传准提法之仪轨云：

护身咒

唵齿[口临]

１ 右手结金刚拳印。

２ 念护身咒二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍，念毕，即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念“吽”一声。

３ 此身即转成金刚密身，诸魔不得其便。右拳散于顶上。’

比照之后所得之启示：

口密方面

这一段与净法界咒之情况相同，即师传仪轨规定，每念七遍护身咒，加念一遍“娑哈”，总计念二十一遍护身咒。而古法仪轨则无须加念“娑哈”。其实质的差异不大。

然古法仪轨其后又说：“广如文殊根本一字咒经说，上二咒各持一百八遍亦得。”这表示净法界咒与护身咒，在古法中是可以加念至一百零八遍亦可，是具有一些弹性的。师传仪轨在文字上似无如此便通，然  南公于其后的开示中，却曾表示：“以上两个咒子(净法界咒与护身咒)，你们各念一百零八遍，也可以。”。(南公上师准提法开示又一章)

身密方面

师传仪轨在护身咒念毕时，再将原已结的金刚拳印（右手），依次印在身上五处，即额、左肩、右肩、心、喉，每印一处，即念“吽”一声，顿时此身即转成金刚密身，诸魔不得其便，右拳散于顶上，规定得明确清楚。

古法仪轨叙述到这里，并没有以金刚拳印印身五处之说明，但于其后段，在准提咒念毕后，却有这样一段的说明：“每持诵了，却用右手作金刚拳印，口诵吽字真言，而印五处，先印额上，次印左肩，次印右肩，次印心上，后印喉上。印竟，顶上散之，能除一切魔障，成就一切胜事，或比至持课，先印五处亦得。”

依古法仪轨上述的这一段文字来看，以右手持金刚拳印，依次印身五处之动作，是在整个修持的过程都走完了，待准提咒持诵完毕后才做的。但又说：“或比至持课，先印五处亦得。”在持课之时，先印五处也可以，至于先印五处是修持程序中，哪一确切的时段？文中并没有交待清楚。况且，就算将印身五处的动作，移至护身咒念完时进行，原本念护身咒之时的金刚拳印，依古法前文所述，是由左手所持，现又须改为右手持金刚拳印，有失一气呵成之势。此处交待得并不清楚，行者可能会有疑虑。

意密方面

古法仪轨于此阶段，亦未提观想之事。

师传仪轨在此阶段，亦没有直述观想之事，但南公上师于其开示中，规定此时顶上仍然是梵文“”字未散，因为护身咒阶段之观想，一直仍然延续净法界咒以来之观想状态未变。

六字大明咒

准提古法之仪轨云：

次诵六字大明真言一百八遍。真言曰：

唵么抳钵讷铭(二合)吽

(一作 唵嘛呢叭咪吽  一作 唵嘛呢巴达墨吽翁)

（古法仪轨在此叙述了许多六字大明咒之作用与功德，于此暂略，后文还有专题叙述）

师传准提法之仪轨云：

六字大明咒

唵嘛呢叭咪吽

１双手结莲花手印，或左手结金刚拳印置在左膝上，右手持念珠。

２ 观想四臂观音，囗念六字大明咒百零八遍，念毕，莲花手印(金刚拳印)散于顶上。

３ 刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。

４ 观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。

５ 莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请 本师毗卢遮那佛，刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，随即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊，无二无别。

６ 又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相。’

比照之后所得之启示：

师传仪轨这一段，添加了许多重要的修持环节，兹分析如下：

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