显密圆通大“准提”

显密圆通大“准提”

(胡松年整理汇编，恭呈　南公怀瑾上师审核修正后定稿。2009年11月21日)

无量古法，密部别传，简中之简，密中之密

准提法”乃一门古法，亘古相传至今。其在原始之东密与藏密里，尚难寻得，祂是属于密法里的“别部”（别传）。我们看准提佛母画像上所写的“七俱胝”，所谓“俱胝”，是印度当年数字的名称，代表无量、无数、无边，故我们可以说“代表无量、无数、无边的佛的母法，叫做准提法”。换而言之，世上无量无数（七俱祇）的佛，都是修了“准提法”，受了准提佛母的加持力，方始成佛的。依密法来说，释迦牟尼佛在菩提树下修道时，也就是受到准提佛母的灌顶加持而成道的。东密与藏密的其他修法，麻烦又复杂，而且多须专修，大多数一堂法修下来，起码要两、三个钟头，在这工商业时代，修如此的长法，时间上不太允许，只有“准提法”较为简略，而又概括了一切。同时，有的密法非吃素不可，有的还非出家修不成功，有的密法出家不一定修得成，在家人才修得成，诸如此类等等之修法先决要求很多。只有“准提法”均不避讳，一切不拘，不分荤素、垢净，无论男女、在家、出家，均可修持，真方便也。八万四千法门当中，准提佛母的修法，是密法里头的密法，密宗里头的密宗。所谓“密”，并非“秘密”不可告人。“显宗”之所以为显，是因为祂把道理都讲清楚了，而“密宗”是把道理讲出来仍然未能表达完全的，故称之为“密”，这个“密”字，应该是“奥秘难解”之义，故修密法没有秘密。而“准提法”是密法中的别法，特别殊胜的法门，它包括了止观、参禅与净土，并且又能依仗上师与诸佛菩萨的加被，功效尤显。

深不可解，唯有信入

“准提法”乃“观音法门”的总法。其是简中之简，却又越简越密，即使到了十地菩萨境界，还没能完全了解其中的奥秘，何况一般凡夫呢！故修习此法，首要在“信”，也就是全心全意，毫不怀疑。“妙觉果海，信为能入”，信什么？信佛、信佛法、信上师、信自己。“信为道源功德母”，唯“信”能入，方能起修。因此要将自己的身心澈澈底底地投进去，投到本身原来圆满具足的自性海中，毫不保留，决不怀疑，如有丝毫怀疑，成效就要大打折扣了。

传承殊特，不可混修

南公上师所传“准提法门”，传承殊特，　上师曾经略为透露其传授“准提法”之原始因缘，即　上师昔年自峨嵋闭关下山后，再掩室于四川嘉定(乐山)五通桥多宝（如来）寺中，蒙文殊师利菩萨显现亲授。内涵性相融通及即身(生)成就奥秘。当时，即写下了“准提法本”，并促成了往后传授“准提法”的因缘。师誓愿如世缘过百龄，得机而宣说其中全部内密，再正式传授传法上师之正式灌顶。不然，没身而已。平常不易轻传仪轨灌顶，只恐慈悲生祸害，方便出下流之故。“准提法门”虽系古法，然　南公上师乃亲蒙文殊师利菩萨显现直接传授，故以此传承而言，即由此开始，　南公上师实乃本世间第一位祖师也。本法之仪轨，经由其精心规划后，生圆二次，绵密无缺，以补古法之不足，诚乃划时代之一大创举。后世修习者，将因此而获益良多。外界也有不同传承的“准提法”相传，其与师传之“准提法”传承完全不同，护法体系各异，修习的仪轨也不一样，而密法讲求依师而修，师承不一，千万不可混为一谈，更不可胡乱混修，慎之！

降魔密咒，上师专有

念咒念到某一个境界时，准提菩萨会显像，不过，有些是假的，是魔境变化来测验你的，当然也有真的准提菩萨现身。这个时候，可用　南公上师传下的秘密咒子：“嗡哈哩底噶”，得以测验它是魔境界变化，还是真的准提菩萨的感应。念此咒二十一遍，是假的就会退去了，真的就会更明显。一般来说，只要念三遍以上就可以了，当然念七遍就更好，其实，只要你一起此念，如果是魔境界，它就会退了。“嗡哈哩底噶”是　南公上师之本咒，我们知道，要证到八地以上菩萨果位的大德，方能了知其本咒，由此可见，我们学人当视上师为现代佛，吾等何其有幸。

显密修持各异，却是殊途同归

宋（辽）五台山道【辰殳】法师《显密圆通成佛心要集》有云：“显教圆宗，须要先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海，得离生死证成十身无碍佛果。如病人得好药方，须要自知分两炮炙法则，合成服之方能除病身安。今密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安。故首楞严经云诸佛密咒秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达，但诵持之，能灭大过，速登圣位。又云神咒是诸佛密印，佛佛相传不通他解。贤首般若疏云，咒是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持不须强释。”

密法原无密，自性本具足

密宗之所以为密，是最显易之理反却不能懂，这才是真正的秘密。显教修法大半走去恶为善的原则，舍妄念、烦恼而求空性，然后用空性菩提去转习气，密宗之秘在烦恼就是菩提。学佛与成佛没有舍弃哪一点，关心到每一位众生，每一个人，当下我就是佛，丝毫无舍，本来就是不增也不减，无需舍弃哪一点，或空掉哪一点。所以显教讲空，在密法看起来，也只是个方便而已。禅宗六祖惠能祖师曰：“何期自性本自具足”，一切众生的自性本来具足一切，因此学佛修法乃至成佛，不需要舍弃妄念而证菩提，因为妄念本身就是菩提，妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，即空即有，因其不能存在，所以它“非有”，因其能生生不已，所以“非空”。显教某些法门，往往是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是易偏。密法同华严宗一样，是合一的、圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。显教之理，是去贪嗔痴慢疑，密教之理，是非增非舍，自他不二。转识成智，是由凡夫转成圣人，密宗转都不要转，凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性，看透了，修证到了，贪嗔痴慢疑就不再是五毒，转都不要转，而立即成就五方佛了。所以佛法中有了这门密宗，密就在这种地方。然如信不过，转不过来，理证不到，修持不到，那就很差异了。懂得了一点密法这些空洞之理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱而不能自救了，非常严重。如果误己之外，尚且误人，则更罪过矣！因此之故，　上师多年来，一直不愿传授密法，即此顾忌也。如今所传密宗“准提法”，是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通，尤其是华严宗道理，绝对相合。一即一切，任何一个法包括了一切法；一切即一，一切法皆可归到一个。

自力融合他力，相应上师诸佛

密法的修持，在修“止观”的目标上，与显教差异不大，但密法还有上师与诸佛的加持的力量，自力与他力融合成一体，其效果就更为凸显了。师传“准提法”之仪轨，实际上，已包含了密法中的“上师相应法”在内了，只要依法精修，自然相应上师诸佛，行久功深，一定会有感应，或有境界现前，或有某些境相（请参阅随后附录《显密圆通成佛心要集》中的“验成行相”部分）。但千万不可被奇怪的感应所迷惑，要知道一切唯心，万法唯识，都是自性的体、相、用。应随时记住《华严经》所说的“应观法界性，一切唯心造”，才能修习这个密法。我们学佛的目的是在去除贪瞋痴的习性，若是以贪婪的心去祈求，当然就得不到感应了。所谓“无贪则感应”，要把一切交给佛菩萨，交给一切众生，才是正确的学佛心态。不仅在修法时，而且在日常生活当中，随时与准提佛母、众生同在，与上师诸佛相应，即使各种境界与感应到来，都应不着不取，不可执着。一知即休，知而不执，这就是修密法的要领，一执着即入魔道。要知好境亦境，若作圣解，则即落群邪了。故密法的修持，除有仪轨可循外，还必须靠有师承，而且是有经验有成就的上师，才不致走入歧途。密宗修持须依师而修，可获得上师的秘密心要与其口诀，并诸佛菩萨等的加持的力量，则不难由捷径而直趋菩提。

由“一切皆有”起修，直下“五八果上圆”

佛家讲的八识，是指“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识与阿赖耶识”，前五识与色身有紧密关连；第六识是意识，其包含思维、感觉等；而第七识称为末那识，是第六意识的根，第八识是含藏识，一切过去、现在的种子、业习等等的总藏处，无论如何生死轮回，都会随之而往，不会消失。佛法修持的初步目标，就是要转识成智，做到智慧解脱。显教法门多属“六七因上转”之修法。只要在第六意识的因地上，一转清明了，定久了以后，第六意识没有不转的，亦即所谓的气质变化，譬如说，人的脾气变好了，比较有修养了。第六识转了，第七识是第六识的根，当然也会跟着转化，逐渐地，甚至生死也会有了转机。至于色身上的奇经八脉、三脉七轮等等，也都会转，但是转得很慢，因为六七识在因上转了以后，前五识与第八识，就没那么容易转的了，尽管第六意识清明了，前五识恐怕依然故我，更谈不上第八识了，因为它们非要到证果的时候，才能完全转化，故云：“五八果上圆”。而“准提法”是独特密法，由“有”起修，直接走“五八果上圆”的路子，修得如法，则可将阿赖耶识（第八识）的种子在现行中转化了，第八识转了，所以前五识也跟着转。经由绵密的身、口、意三密的修持，并藉由上师与佛菩萨的感应力量，咒语与日常生活打成一片，一切思想行为，随时随地都要在有形相的规矩中，也要达到在自己没有形相的心行中，转变了过去、现在、未来一切种子，而成为佛种性，其是立即转业成就，恶业也转成善业，善业转成大智慧成就。不仅能悟到不生不灭的空性，就连此一业报之身亦得转化。虔修此法就有这样的殊胜。如真能证到了，一切连转都不用转，因为贪嗔痴慢疑就是五方佛、烦恼即菩提，凡夫本是如来。故密法号称“即身成就”，不无其理，这也是“准提法”之所以极为殊胜之处。如前所述，“准提法”的道理与禅宗之理相通，尤其是华严宗的道理，绝对相合。一即一切，一切即一。而华严离不开唯识，唯识又离不开般若，故其是华严、般若、唯识的综合，综合了全部佛法修行的宗要。这个法包括了禅宗的境界，包括了唯心净土与极乐净土相同的诸佛净土境界，融会了显教与密教的各种修法。换言之，这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修，转成意生身，到成就之路，都囊括其中了。

密法境中修，执境岔路多

修习密法，亦有其相当的弊端，因为它是由“有”起修，走的是“一切皆有”的路子，在境界中修持，境界自然众多，但岔路亦多。如果教理不通、不懂唯识者，不知一切唯心、万法唯识、缘起性空的道理，境界一来，攀缘心起，随境牵转，甚或弄神弄鬼，自以为是，不仅成了外道，而且还会入了魔，误入歧途，“修”还不如“不修”。修行贵在“见地”，因地不真，果遭纡曲，失之毫厘，最后则将差之千里了，故修行者不得不慎。现在世界各处流行“藏密”的修持，所谓的活佛或仁波切等，周游世界到处传法，每次聚众，少则数百，多则成千上万，信众趋之若狂，一个法传了下来，数年之间可能再也见不到这位传法上师，如果有人真的去修其所传之密法，有了修持上的问题，又能向谁去请教解答呢？修出了大问题，成了神经病，又有谁能帮助他呢？况且，这些号称的活佛、仁波切们的修持，又是否真正证到修到了呢？这些都是现下佛教界的严重问题。难怪　南公上师曾感叹言：一些杂乱的密宗流行时，就象征著「末法时代”提前到来。所幸我们修的“准提法”，有　上师与其他阿阇黎传法，各处并有准提共修的团体的组织，定期共修，切磋研讨，有老参带领新学，解决平时修持上的困境，除此之外，如真有重大的问题，自己无法解决时，我们还有管道，向　上师直接请益，获得解答，吾等幸甚。

三业专一，止观双运

大乘修行讲求的是六度万行，其中布施、持戒、忍辱、精进，都是前奏加行的功夫，先修功德，福德够了，加上禅定，禅定够了，才可以进入般若。小乘法门谈“戒、定、慧”，“定”在中间，没有“定”，就没有真正的“戒”，没有“定”，也没有真正的“慧”。故知“禅定”本身并非“般若”道体，但“般若”却也离不开“禅定”。

“准提法”的修持也不例外，在求止得定的目标上，与显教其他法门无异。但在方法与入佛知见上，准提法的仪轨已替我们划出一条具体的轨道，在求身（跏趺坐、手印）、口（持咒）、意（观想）三业的专一。绵密的金刚持咒，在于净化业习，深植于第八识，同时也等于在修气修脉，气脉本身虽不是道，但要想达到忘却自己的身体，去除身见，进而转化这个色身的果报业报，将身心完全投入的金刚念诵，却是极佳途径。再配合层次分明的观想步骤，更能够逐步都摄六根，将身心的念头与观想合而为一，先作到“声气合一”，然后“心气合一”，最后自然达到“身心合一”，忘却了身躯与外缘的存在，而内外一切却观照得清清楚楚，如此才能得止，再由止而定。

持咒要领，不缓不急，单调庄严，生生不已

持咒之要领，宜不缓不急，字字清楚，明朗庄严。念诵之时应一口气一口气地去念，即当一口气完全念尽时，闭口以鼻根部位吸气，气调好了，再接着念下去，如在共修场合，吸气时，可以耳根听众持诵，心心相随念下去。修习如法，气脉节节打通贯穿，色身转化迅速。气脉虽非道，但要做到忘身、忘我，还必须走气脉的路子不可，只要不去执着它就好。

持咒与其他软修法门的唱诵，略有不同，其不讲求韵律，低沉单调，周而复始，绵绵密密，生生不已。单调之中，透发庄严，了了分明，感人无形。持咒若仅仅崇尚快速或韵律，而忽略了清晰庄严，在修“止观”的基础上，也许不错，但它却与本法(准提法)的精要，有了距离，就不能完全如法了。

开口持咒到达了声气、心气与身心三合，身、口、意三业专一，气脉通畅振动声带，一口气接一口气地念诵，妄念愈念愈少，气愈念愈长。到此时，任何大动作的开口持诵，都有可能打破三业专一的定境，故而连唇齿都懒得一动，就自然形成了“金刚念诵”，“金刚念诵”之唇齿不动，是水到渠成的结果，不是刻意造作出来的。

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