“即空即有”的“准提心月轮”观

胡松年撰写，恭呈　南公上师审核修正后定稿

(2010年4月27日)

南公上师亲传之“准提法”，要求身、口、意三业专一的修持。身业修持的要求，主要在于正坐与结手印，没有什么花样，非常易懂，不难做到。口业修持的要求，主要在于持咒，无论是开口念、金刚念或瑜伽念，在要领的了解上，虽有些窍门，但亦不难拿捏到，待一口气一口气地练习功深后，持咒到达了声气、心气与身心三合，就成了，就算一时做不到，也不容易修出差错。

至于意业修持方面，也就是诸多的观想部份，却是最深奥的一环，也是最重要的一环，初学者在了解上，就会有许多疑问与困难，做起来，又难得其要领，更谈不上圆融变通了。如果修法只晓得一味地拚命念咒，而忽略了观想，那只能有些持咒的功德，是无法进入本法之核心的，也枉费了上师传承的本心。现就“准提法”的观想修持部份，作进一步探讨。

师传“准提法”，观想层次多

依上师传承的“准提法”仪轨看来，观想的层次分明，可以粗分以下七个阶段：

一、前奏之观

由身心调适后的宁静开始，观想顶上梵文“La”字，“La”字发光照遍自己身心，乃至整个法界。“La”字观在头顶上，是一个洁净身心内外的作用，观想不宜过久，否则血压会因之升高，脑部会充血，可能反而有害。

至于“La”字应观成竖立的还是平躺的？是立体的还是平面的？是前面看来的还是背后看来的“La”字？除了“La”字应观成竖立的之外，其余的能观成如何就如是观。每个人的心力与宿业，皆不相同，不可能作一个统一而刻板的标准去遵行，只要能观得出来就好。

待净法界咒、护身咒念完，此时，身心内外及修行的道场，都得到了洁净，“La”字观想就告一段落。

“准提法”是观音法门的总法，故有一段四臂观音的六字大明咒之持诵，以为前导，同时，观想己身就是四臂观音，是四臂观音在持其本咒。整个从开始到现前的这一段观想，可算是本法的一个前奏观想，并不算是本法观想之核心，行者应知。

二、一切归之于“空”

前奏完了，身心内外都洁净了，再回返到“空”性，亦即“…空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。…”。

一切归之于本体之“空”，没有了自己的身心，化为虚空，无边无际，无量可得，大而无外，小而无内。这段与本法“圆满次第”的精神相同，也与禅宗的心法无别，如能定在这境界上，愈久愈好。

如果是已经证悟的禅宗大德来修本法，到此便也可以直接进入“圆满次第”了，返本空相，了无挂碍，下面的步骤，似乎可以一概全免。如此一来，有利也有弊，利的是直接到达了终点，干脆俐落。弊的是有如打了一个山洞，直接驶入终点，没有观赏到沿途风光，换句话说，修了“真空”，却没修“妙有”，严格的讲，仍不够圆满。因此，最好还是依法奉行，明知是“空”，进而修“有”，成就将更无可限量。

三、“四大”由“空”来，化境意身出

…观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。…”

接着，自“空”中起了方位的观念，风大由此而生，再而火大、水大形成，最后造就了坚固的地大，一切皆由“空”而出，有如地球之形成过程，也反映出吾人身体“四大”之变化。由“真空”开始起了“妙有”，有如空旷的平地逐渐起了建筑物。“生起次第”的道理，就是要我们依“空”生起“福德资粮”与“智慧资粮”。

然后，观想从地大中长出八叶巨莲，莲座之上，生出我身，如真能确切地观想出来，则是化境与意生身的境界了。一般行者，无以做到，多半只能随便想像一下而已，先在八识田中，种个善因再说。

四、法、报、化三身合一

而那个意生身的我，顶上放光，先后供养并恭迎本师毗卢遮那佛与金刚上师，毗卢遮那佛与金刚上师先后由我顶上光中浑入我身，毗卢遮那佛是法身，金刚上师是化身，而己身是报身，此时，法、报、化三身，合而为一，了无分别之相。

五、镜坛现出本尊，我与本尊合一

观想准提佛母（本尊）自镜坛出现，由一粗略的一个影像轮廓开始，进而观至细微，乃至佛母各个手中的各个法器点滴，都清清楚楚，由简而复，由粗而细。初学者是难以完全观出来的，这就要借助佛母的画像了，将画像的点滴观察清楚，把这个影像看熟了，深植于含藏识（第八识）中，待将来定力足了，因缘成熟时，无须用力，轻轻一带就观出来了，到那时，已不是画像中的刻板影像，而转为宝相庄严的准提佛母了。这是观想的要领，千万不要勉强硬想，那会出毛病的。刚开始无法观全，暂时仅观一个佛母的影像轮廓，或佛母身上某处一个特征，也可以。

然后，观想本尊由眉间光中浑入我身，法、报、化三身合一的我，又与本尊准提佛母合而为一，我即转成本尊，无二无别，口中持诵准提神咒，乃是准提佛母在持其本咒，其力道当更不可思议的了。

六、色身净化，有如琉璃，心月孤悬，光吞万象

再将此身观空，空去了五脏六腑，身如透明琉璃体，色身净化得没有一点渣滓。下面进入“心月轮”观的范畴，也是本法的重心所在。

“…内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由“Om”字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明灿烂，不可混糊，字轮不可观想太大，愈小愈好。…”

这段文字，看来似乎不难了解，但要确切地做到它，谈何容易！这也是本法的重心所在，也是法中最为深奥妙秘的部份。下文中，还会做更加仔细的研究。

七、月轮化明点，冲出色身外，浑入虚空中，还归我本如

最后，进入圆满次第的程序。

“…即想字轮收摄入于中间
“Om”字，

“Om”字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大）明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。…”

经过一番“妙有”观想的历练，终于又还归本处，回到了“真空”本性。一般行者，当然不能做到，做到了就开悟证果了。一时做不到，没关系，绝对正常，先假想一下，在八识田中种个前因，不要小看这个因，待这个因缘成熟时，就能豁然贯通而带领你开悟证果的了。

这一套精密的观想程序，是上师传承的精髓所在，生、圆二次第，补足了古法之缺失，乃一划时代之创举。每一步骤都具有其深奥的道理，有的部份非常不易做到，可以略为变通，能不省略就最好不要省略，否则，其效果就要大打折扣了。

下面要对“心月轮”观想的部份（本法之重心），再作进一步的专门探讨。

“心月轮”之观法

“准提法”的仪轨上，明确地叙述道：“…莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由“Om”字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明灿烂，不可混糊，字轮不可观想太大，愈小愈好。…”即月轮上现出字轮，而字轮就是“准提咒心”九个梵文字的排列（如附图），月轮中心部位是“Om”字，“准提咒心”的余字，由“Om”字上方开始，向右方顺位排列在月轮周缘。观想时也是同样的顺序，由中间的“Om”字观起，再顺序观字轮的咒心余字，周而复始，生生不已，每观一字，该字就灿烂光明。“准提咒心”是准提佛母的根本心咒，当然以观梵文较佳，当然观中文的也可以。

如此，有人会问，我们持准提咒持的是全咒，即使持咒心，也会加念文殊师利菩萨的“一字轮咒”，故想要念到何字就观何字，就无从配合了，应如何观才好？其实，我们的心力是可以一心同时数用的，观想与持咒可以分别进行而互不干扰，也就是说，持咒归持咒，观想归观想，我们可以念若干遍的咒语的同时，可能只观一个“Om”字，待观清楚了，再观下一个字，同时咒语可能又已念了若干遍了，如此下去，行者可以自行做一个适合自己的搭配，并不是那么死板的。这是一点小建议。

金刚上师曾指出，“心月轮/字轮”的观法有多种，仪轨上只叙述了一种。譬如说，我们如果有能力将带有“字轮”的“心月轮”一下子就整个观得出来，清清楚楚，完全了然，毫不含糊，于是，我们也可将“心月轮/字轮”观得有如一个轮盘一样地作顺时钟方向旋转，同时，整个“心月轮/字轮”都在旋转而发光，这又是另一种的观法。其实，这比仪轨所述的观法，更不容易做到。因此，我们还是老老实实地依仪轨去做，待日久功深，自然能够观出心得来的。

至于“心月轮”观应观在何处？原则上，可观在己身的心窝以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位，“心月轮”观在此处，会有助于中脉与心轮的打开。但亦不可过于拘泥，譬如说，自己已达忘身的境界，觉得身体都没有了，何必还要硬把身体找回来，然后再观住在一个膻中穴以下，这样反而走了回头路，显得没有智慧。然如观起来，觉得心脏不适，或有某种宿疾不宜观在膻中穴以下者，当不必勉强，须另觅他途。行者应有知时知量的智慧与判断才好。

另外，依仪轨所述，“心月轮”是由内空心处所生出来的莲花所托出，故字轮应是向上呈现的，因此，原则上，“心月轮”是应由上往下看的方向来观的，但这也不是绝对的，你如果已经到达与虚空合一，没有了身体，观在何处？往何方向观？这些问题都不应存在的了。至于是要观平面的还是观立体的？并非那么死板，平面或立体，你能观得出来，都很好。

“心月轮”观之变通

月轮、字轮的观想，非常细腻，依仪轨完全能观出来的，持续不散，非得有相当的定力，方可为之，一般行者，是无以做到的。

难道观不出来，就省略不观了吗？不是的，这是本法的重心所在，省略不观，在效果上，将会失之千里了。　上师慈悲，给予我们许多变通与方便。我们修持的“准提法门”，并不是死板而没有弹性的，一时做不到，也可以略为变通，以适合诸多行者当下之所需。　上师曾告

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