印光法师嘉言录

示修持方法

        ●念佛之人, 当存即得往生之心。若未到报满, 亦只可任缘。倘刻期欲生, 若工夫成熟, 则固无碍。否则只此求心, 便成魔根。倘此妄念结成莫解之团, 则险不可言。尽报投诚, 乃吾人所应遵之道。灭寿取证, 实《戒经》所深呵之言（《梵网经》后偈云：“计我著想者, 不能生是法, 灭寿取证者, 亦非下种处。”）。但当尽敬尽诚, 求速生。不当刻期, 定欲即生。学道之人, 心不可偏执, 偏执, 或致丧心病狂, 则不唯无益, 而又害之矣。净业若熟, 今日即生更好。若未熟, 即欲往生, 便成揠苗助长。诚恐魔事一起, 不但自己不能往生, 且令无知咸退信心, 谓念佛有损无益, 某人即是殷鉴, 则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心, 改作唯愿速往之心, 即不速亦无所憾。但致诚致敬, 以期尽报往生则可。无躁妄团结, 致招魔事之祸。【大云月刊】

勉行人努力

　　●人生世间, 具足八苦。纵生天上, 难免五衰。唯西方极乐世界, 无有众苦, 但受诸乐。经云：三界无安, 犹如火宅。众苦充满, 甚可怖畏。人命无常, 速如电光。大限到来, 各不相顾。一切有为法, 如梦幻泡影。于此犹不惺悟, 力修净业, 则与木石无情, 同一生长于天地之间矣。有血性汉子, 岂肯生作走肉行尸, 死与草木同腐。高推圣境, 自处凡愚。遇大警策而不愤发, 闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶？抑人负天耶？【书一】三一

　　●心跳、恶梦, 乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶, 转变在乎自己。恶业现而专心念佛, 则恶因缘为善因缘。宿世之恶业, 翻为今世之导师。惜世人多被业缚, 不能转变。遂成落井下石, 苦上加苦矣。【书一】四一

　　●今之时, 是何时也！南北相攻, 中外相敌。三四年来, 人死四五千万。自有生民以来, 未闻有如此之惨凄者。又复风吹、水冲、地震、瘟疫, 各处频频见告。又兼水旱, 不一年中, 每兼受其灾。诸物之贵, 比昔几倍。当斯时也, 幸而得生, 敢不竭力专修净业, 以期往生净土乎？敢以幸得之身, 游逸其志, 不注定一法, 而泛泛然致力于不契时机之法门乎？倘或一息不来, 而欲再闻如此之径直法门, 恐无有如是之侥幸也已。【书一】四九

　　●身乃招苦之本, 厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓, 则多劫之重报, 转而现生轻受。罹灾戾而猛修持, 则娑婆之痛苦, 即是极乐导师。当作偿债之想, 懊闷自消。倘生怨尤之心, 罪障续起。逆来顺受, 始为乐天知命之人。厌此欣彼, 方是修净念佛之士。【书一】五九

　　●一句佛号, 包括一大藏教, 罄无不尽。通宗通教之人, 方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人, 但止口会说话, 亦可为真念佛人。去此两种, 则真不真, 皆在自己努力, 及依教与否耳。【书一】六十

　　●倘净土法门, 能仰信佛言, 决定无疑。真信切愿, 以修实行, 则决定往生, 为极乐世界中人。况此浩劫当前之期, 尚欲以危险时际, 有限精神。作不急之法务, 企得大通家之名闻, 以充体面。致自己专修一事, 竟成颟顸乎哉？【书一】七九

　　●普贤十愿, 文殊一行, 若能精修, 一切经论即不贯通, 亦可顿脱樊笼, 高预海会。若于此仗佛力一法, 信不真, 靠不定。即深通宗教, 亦只是口头三昧。欲以此口头三昧了生死, 真同欲以画饼充饥, 必致途穷深悔, 而毫无裨益也。现今世道, 不知将来作何相状。尚欲以将尽之光阴, 作不急之务哉？【书一】八十

　　●古人云：“少实胜多虚, 大巧不如拙。说得一丈, 不如行取一寸。”真心为己者, 其绎思之。【同上】