详说观察处所之总观察洲、内观察山谷


第3课

① 详说观察处所之总观察洲、内观察山谷

在不同位置居住对修行生活会有不同的影响,故未得道者应选择吉祥之地修行。

。。。

丙二、以修习实践道位甚深禅定坛城分五:一、处所;二、友伴;三、资具;四、时间;五、修法。

为了遍布虚空的一切众生都证得遍知佛果,请大家发起殊胜的菩提心如理作意听闻,并将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。今天继续为大家宣讲《龙萨金刚藏前行引导文——饶益弟子之教言》。

引导文的根本颂是龙萨娘波尊者所取的伏藏,对伏藏引导做注释的是噶陀法王第一世直美信雄。前面已经宣讲了生起次第中基位的内容,接下来宣讲道位,现在宣讲抉择道位中观察地点部分。


丁一、宣说处所分三:一、略说观察处所;二、详说观察处所;三、如是之必要。


(以下为第二课内容)

戊二、详说观察处所分七:一、总观察洲;二、内观察山谷;三、观察地眼;四、观察住宅;五、观察卧处;六、观察衣;七、观察身。

那么如何相地呢?相地一定要看风水。

观察地要分成几个部分,第一、观察洲,就是所处的洲;第二、观察谷;第三、观察地眼;第四、观察所居住的房屋;第五、观察所坐卧的坐垫、垫子;第六、观察衣,衣服;第七、观察身,分成七个部分次第观察。

己一、总观察洲:

肩胛骨形蓝色的瞻部洲中,藏地孤立住于角部,缺衣少食。

我们现在所处的位置是南瞻部洲。

根据藏地风水书中记载,南瞻部洲的形状如同一块肩胛骨,上面比较宽,下面慢慢地收窄,土地的颜色是蓝色的,像一块蓝色的肩胛骨。我们在南瞻部洲所处的位置不同,修行的情况也会不同。

藏地处于南瞻部洲这个肩胛骨最末端孤零零的角落处,如果你在此修行,那么你的食物和衣服都会比较缺少。

印度、克什米尔和大食诸地住于肩胛柄端和边缘,所以多食少衣。

印度、克什米尔(就是现在的巴基斯坦)、还有“大食”(现在伊朗的位置),这些地方位于肩胛骨柄端,就是肩胛骨慢慢收下来,在藏地的位置上面一点,像是手握的柄的位置。如果在这些地方修行,你的食物会比较充足,但是会比较缺少衣物。

汉地、绛地、霍尔国度住于雁部,故而丰衣足食。

汉地、“绛”(应该是现在云南位置)、还有“霍尔”(“霍尔”是“索”和“霍”两个民族所在地的总称,现在蒙古的位置),这些处于南赡部洲中央比较宽敞的位置,就是夹着的这个位置。如果在此修行,你的衣食都不会缺少。

此等是以外洲之缘起而致产生过失与功德。

上是选择洲的方法。从选择洲的缘起来看,不同的位置居住对你的修行生活条件会有不同的影响。


第一个部分观察洲很简单,只需要观察所处的地方就行了,接下来是观察谷。


己二、内观察山谷:

谷就是指山谷,指小一点的区域。观察洲是在很大的区域去观察,接下来观察我们居住附近小一些的区域。

相地论典中的险地,“沟头无杖”者无有雪山,“中间无桥”者无有主河流,“沟尾无靠”者孤零零,“坎腰”两个山谷汇合,“骑宅”山嘴入谷,住于“颜色不一凸凹中“,“方隙侧”之处侧面雪,水乱于西,离此等敌处则功德生。

按照藏地风水书所记载,观察谷最主要是通过观察避开险地,这些地方是不能居住的(译者按:有些术语翻译得不一定很好,仅做字面翻译)。

一、“沟头无杖”:(这是秘密语),在你居住的地方没有雪山不能住,背靠的山必须是雪山,否则不能住,没有雪山这是个过失,属于险地就不可以居住。

二、“中间无桥”:居住的地方没有河流不能住。

三、“沟尾无靠”:你所居住的地方,视野很不开阔,有各种东西遮蔽,这些地方不能住。

四、“坎腰”:两个山谷的交处不可以住。

五、“骑宅”:山脊的角插入了山谷中间的地方,这样形成了一个三角形,就是山谷旁边有座山,山头挤进山谷中间里的地方不能居住。

六、“颜色不一凸凹处”:若住处凹凸不平,有各种山包,并且山包颜色不一,也不能住;

七、“方隙侧”:住处应背靠雪山,若雪山在左、右、前方,也不能住。

八、“水乱于西”:面向东方时,河水向西流,并且发出烦乱的声音,这样的地方也不能住。

以上这些都是会引发敌害的地方,不容易产生功德,应想办法避免。

是故于三谷之岸,三岔之曲,三流之央,三侧之隙中立足,如果山谷从具功德处延出,则出生人财兴旺拥有威势等众多功德,反之如果没有压住谷心,则不吉祥。

那么选择什么样的地方呢?

“三谷之岸“:如果是山谷,要住在地势高,背靠雪山的地方。

“三岔之曲”:如果有像口袋一样拐弯的的山谷,就住在山谷弯折处。

“三流之央”:若是平坦大草原或一大块平整的地方,要住在中间。

若能找到风水好的住处,可免除敌害,令自己的财富、资具增上,并且在当地具备较好的威望,具足修行顺缘。


(以下为第三课内容)


对于未得道的凡夫来讲,在不吉祥的地方修持会有诸多过患,一定要选择吉祥之处修持。

地域天空呈八幅轮,地呈八瓣莲,后山高大雄浑,右山缓和层叠,左山如同宝积,前山低匐,颜色遍满油润,谷口如同交叉手印,西高、东陷、西叠、南伏,如松赞干布和赤松德赞祖孙之轨,河流从怀业方或向彼方流淌,后山向岩,前山入珍宝平原,常有日照而日头高处乃是阿兰若相,与之相反则为恶相。

一般来说天空中形成八瓣、九瓣法轮的形状,大地有八瓣莲花合抱的地形比较吉祥。

细致来讲,闭关处背靠的山要向上直直地耸起来,山势雄伟。右边的山形像绸缎飘动,左边的山形像各种珍宝堆积,前面的山要低垂,最好能把你住的阿兰若合抱起来。

除了看山势,还要看山色,山色要看起来很油润,长满了各种树、果、药草,整座山油亮亮的。如果山色颜色斑驳、色彩枯黄是不吉祥的。

如果住在山谷的沟尾,此处最好能够成十字相交的手印形状,西高东低,北边山峦重叠,南方是低垂下来的。

另外,河水要顺着怀业的方向流动,或者从怀业的方向流来,或者是向怀业的方向流去(怀业的方向是指西方或者东方)。

以上就是往昔国王赤松德赞和松赞干布的相地法则。

总之,闭关处背靠的山是比较好的岩山,前面的山的山形比较悦意,缓缓地沿绵下来和前方珍宝的平原交接在一起。


在这里,日照时间长,太阳升到最高处的时候,整个处所能够被照射到,这就是比较好的阿兰若。

如果河水的方向不是从怀业方向或者是向着怀业方流来,背后没有靠着岩山,前山也是比较耸立的,没有和前方的平原平缓地交接,太阳也无法照射到这里,或者是日照时间比较短,那么这都是恶劣的地相。

《俱舍》:“五百弓闻距,许为阿兰若。”《如意宝藏论》:“廿四指为肘,四肘弓五百,闻距说兰若。”

除了具备上述要点以外,在“阿兰若”的距离上面也有一些要求。

《俱舍论》中云:五百弓为一闻距(亦即一俱卢舍)。

大遍知在《如意宝藏论》中说:二十四个手指横排的宽度,称为一肘。四肘称为一弓(差不多是两臂张开,两个中指之间的距离)。五百弓称为一俱卢舍、一闻距。阿兰若或者寺院离人口聚集的城市要达到一个闻距的距离,我们才称之为“阿兰若”,也叫作寺院的“寺”。

若与烦恼村落太远,则生计柴火等顺缘难备;太近则众过毕集。佛说不要太远也不要太近,如量而行。

如果道场离人口、烦恼聚集的城市太远,超过一闻距的距离,生活会比较困难,比如寻找柴火、食物、医药等各种各样的顺缘难以聚集,因此会成为修行的障碍。

如果离城市、村庄等人口聚集的地方太近,低于一闻距,为了生活和人情面子等各方面的原因,难免会和不同的俗家男女来往交集,人情来往会比较多,会出现很多很多的过失,致使修行难以成办。

因此既不能够太远,也不能够太近,总之在一闻距的距离之中设置阿兰若是比较合适的。如是除了看地势,选道场也要避开众人所居住的地方,选择合适的距离

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