参学必懂，一图读懂禅宗五家“钟板”之不同！

禅宗自六祖惠能大师以后，衍成临济、曹洞、云门、沩仰、法眼五派，称为一花五叶。正应了达磨祖师对二祖慧可大师说的那句偈语：“一花开五叶，结果自然成。”

禅堂的钟板是龙天之号令，也是丛林中禅修大众二六时中起倒的眼目。禅门不同宗派的禅堂里挂着的钟板形状、尺寸各不相同，钳锤打法也有差异，以此表徵五家法脉，展扬各宗家风。以下略说五家钟板所表徵的各家禅法。

临济宗以“棒喝门庭”著称，有“临济喝，德山棒”之典故。

法演禅师言临济家风如“五逆五雷之喝”，又如《归心录》所说：“临济家风，白拈手段，势如山崩，机似电卷。”

临济宗有一套灵活接化学人的手段，主要有“临济三句”、“三玄三要”、“临济四喝”、“四宾主”、“四料简”、“四照用”等。单刀直入，棒喝交驰，照用并举，荡涤情识，一超直入，超佛越祖。故言：“德山棒，打破虚空粉碎，非为了事；临济喝，震翻大地平沉，未尽全功。”临济禅堂之风乃有“达大道兮过量，通佛心兮出度”之高格。

当年六祖慧能大师开示南岳怀让禅师时说：“西天般若多罗谶汝脚下出一马驹（马祖道一禅师），踏杀天下人。”后来临济义玄禅师即沿用此谶语，展扬临济家风以接众。有如“马驹踏杀天下人”之纵横无碍，临济钟板样貌为横式，字句为“横行天下”，该宗后学改为“横遍十方”。

曹洞宗宗风绵密，如精耕细作的老农。曹洞门庭设施“五位君臣”，分为偏正五位和功勋五位，以君臣、父子关系说之。其中以偏正五位为基础，辨明体用，扫荡情尘，使物我双忘，人法俱泯。

《宗门十规论》说曹洞宗“敲唱为用”，即师徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目。丛林有“临济将军，曹洞士民”之说，以言曹洞宗接引学人如精耕细作的农夫，绵密回互，妙用亲切。

曹洞宗开山祖师为洞山良价禅师（807—869）当年行脚时，路经水溪，因见水底自家倒影而开悟。曹洞弟子以直式钟板作丛林龙天号令之眼，以展扬家风，字句为“立地登天”，后来改为“顶天立地”。

沩仰宗宗风细密，手眼平顺。师资唱和，理事并行。沩仰祖师接引学人时，经常以各种圆相暗示学人，使学人深解其意。

《人天眼目》云：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟知是火，隔墙见角知是牛。”《五家宗旨纂要》亦云：“沩仰宗风，父子一家，师资唱和，语默不露，体用双彰，无舌人为宗，圆相明之。”

沩仰宗开山祖师沩山灵祐禅师（771—853），曾于开示后学时云：“我百年后去山下作水牯牛。”沩仰宗接人，平和如春风化雨，温良如大众奴仆，钟板样貌为半月形，字句为“天下太平”。

法眼宗的开宗祖师为法眼文益禅师（885—958），因闻云门文偃禅师“一棒打死与狗子吃，贵图天下太平”一语而开悟，遂启法眼度化众生因缘。

《人天眼目》云：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。”

作为禅门最后创立的宗派，法眼宗宗风凛冽，宗门指病，针砭时弊，文字棒喝交驰，当机应世的特点十分明显。又秉承“一切现成”之理，平实无华、直击当下；注重文字，汇合统摄各路教理，宗归一心，践行“禅教合一”——用禅宗的方法检验汉传佛教的教理结构；在宗门犹如“僧值”，警戒时弊，戒饬偏差。

法眼宗法脉重续，钟板样式经虚云老和尚确认为三角形，以展扬由文字行持等种种方便，圆满法身功德，成就三类化身，广度众生。字句为“三类化身”。

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