《佛法修学概要》学习报告（九）

尊敬的诸位法师，诸位同修大家好，下面我们继续来学习《佛法修学概要》：

我们再来看再看第二段，降伏魔道。那么这个时候，佛陀在成道之前他还要做一件事情，奋大光明，使魔知之。在藏经上说，佛陀在成道之前他就思维，三世诸佛要成道之前，都一定要做一个动作，降魔。所以他必须遵守这个轨则，所以他就用神通力让身体放光，让六欲天的天王，这个魔王知道说我要成道了，你要障碍我，趁现在赶紧过来。

那么这个时候通知魔王，当然我们知道魔王的心情，是希望大家陪他在三界流转，所以有一个人要成佛，成佛以后要宣扬真理，这件事情魔王是不高兴的，所以魔王一定要阻碍这件事情，魔率官属，而来逼试，魔王就带了很多的他的眷属，呵责佛陀说，太子，你现在不准坐在这个地方，赶紧起座，你要在这个地方我就要伤害你了，那么这个时候佛陀怎么做呢？

制以智力，皆令降伏。佛陀用智慧的力量，这个智慧的力量我们解释一下。其实佛陀是用了两件事情，从藏经上说，用智慧跟慈悲。佛陀先用智慧开导魔王，他跟魔王说：你是不能伤害我的，你过去生造了一个寺庙，而且那一生你很精进，持了八关斋戒，你以两种的善业力，但是你这个人贪爱生死，没有发菩提心，所以你这个安乐的果报跑到魔王去了，享受魔王的福业，他说你就盖一个寺庙，受持了八关斋戒这么一点魔王的福报力，佛陀说我生生世世行菩萨道的地方，我踏遍了整个三千大千世界，没有一块土地不是我舍生命的地方，你随便指一块土地都有我曾经为了利益众生，而舍生命的地方。

魔王不相信，说没有人能做到这一点。佛陀说，我说的话如果是真实的话，大地证明之，佛陀以手按大地，这个时候大地六种震动，证明佛陀说的话是对的。但是这个时候魔王还是不相信，就使令魔军用箭射这个太子。那么佛陀先用智慧开导他，他也不服从，这个时候佛陀入慈心三昧，现出慈悲的光芒，慈悲无障碍，这个时候魔军的箭射到佛陀的身上，佛陀以大悲心的感化都变成莲花掉下来，这个是佛陀的降魔，以智慧跟慈悲使令魔王降伏，那么这个是在成佛之前他的一个降魔的过程。

第三个是正式成佛。得微妙法，成最正觉。佛陀在安座以后，降魔以后，最后终于成就了微妙不可思议的道法。

这个微妙道法我们解释一下，有些道法不一定是微妙不可思议的，比方说我们造善成就安乐的果报，造罪招感痛苦的果报，这件事情很容易理解，也没有什么高深，对不对？世间的善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这个是很容易清楚的。无常，这个也没有什么高深，你只要心静下来你就会发觉你今天跟昨天不一样，小时候的你跟长大的你身心世界都变化了，色身也改变了，思想也改变了，只是我们执着，有一个不变的我，那是你打妄想捏造出来的。

所以善业的道，那个因果的道跟无常的道，都不能讲微妙不可思议，因为这个容易理解。最难的是真空妙有，妙有真空！佛陀在空性当中不障碍一切法的缘起，在缘起当中又能够安住空性，无住生心，生心无住，这个不可思议，就是《楞严经》说的离一切相，又能够即一切法，他能够跟相状接触的时候，他不沾染相状，但是在相状里面佛陀来修六波罗蜜的法，借相修法。

大乘佛法的修学是怎么回事，先懂因果，断恶修善，这是基本功。但是第二个就是否定，佛法是先否定再肯定，诸位要知道否定门入，肯定门出。佛法先否定相状的存在，这个相状只是让你痛苦的，它会带动你放逸的，它会启动你生死业力的。你看佛陀在这个修解脱道的时候，那把这个相状是骂得一文不值，不净，苦，无常，无我，一无是处。你看所有的跟让我们离相的《金刚经》《般若心经》乃至于《楞严经》对相状都是呵责的，都是否定的。

但是你看佛陀到了《法华经》跟《华严经》就不一样了，佛陀开始赞叹相状，他说相状是不会障碍你的，你要把前面丢掉的相状再借回来了，所以《法华经》就把相状借回来了，叫借相修心，你要借众生的相来布施，你要借众生的相来修持戒，借众生的相来修忍辱，所以这个叫真空妙有，借相修法，所以这个微妙道就是佛陀从前面的无常无我，他离开了相状他选择了出家，但是成佛以后，我们看到佛陀又来到人世间弘扬佛法。但是这个时候青山依旧在，几度夕阳红，青山还是昨天的青山，夕阳已经不是昨天的夕阳了，就是佛陀的心态不同了。

所以我们可以看到佛陀是经过了两个过程：第一个，从假入空，佛陀先从相状里面离开进入空性，这个叫解脱道。比方说佛陀的出家，修苦行，修禅定，这个时候佛陀十一年，一个人都没有见，完全的修出离之道，叫做从假入空。但是他成道以后他开始从空出假，原来相状没有好坏，损益在人。

就像藕益大师说的，一把刀子，你善加利用，它割除毒瘤，你不好好利用它伤到你的身体，刀子没有好坏，那么我们刚开始要先对相状要远离。因为相状会让我们攀缘产生一种爱取，弄得我们很痛苦。但是你远离相状以后你还记得总有一天你还得把相状找回来，因为你要成就万德庄严，你还得靠这些相状，你还得借相修心借假修真，假借这种因缘的假相，来布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个叫做得微妙法，佛陀进入了不二法门，他知道相状跟空性是可以平衡的，这个就是天台宗的即空、即假、即中，这件事情不可思议。

他同时在因缘当中，他能够离一切相，又能够即一切法，不可思议。凡夫是单边的执着相状，二乘人是单边的远离相状，这个都不对。他能够走入中道他能够借相修法，这件事叫做得微妙法。那么当然佛陀是经过有过程的，佛陀先从安乐道的因果的思想，到解脱道的无常苦谛的思维，到最后的进入中道的思想，他知道这个真空妙有的道理，这个时候他正式成佛了，那么这个就是佛陀的一个从解脱道而迈入了菩提道，就是他得到的这个中道的第一义谛的智慧，真空妙有的智慧。

得到这个智慧以后，当然我们知道佛陀在出家的过程是远离人群的，这个过程是可以接受，因为他必须有这个过渡，那么佛陀得到中道以后，他就从山上走下来，又开始接触人群了，那么我们看佛陀做什么事呢？转法轮相，那么这一段很长，我们先拢总的把它念一遍：

那么佛陀从一种出离的解脱道经过十一年的苦行，那么跟禅定的修学以后，他在菩提树下觉悟到了一个中道的微妙不可思议的智慧，他觉得说，其实一个人不一定要远离人群的，当然这个是他经过远离以后，又回归的一个从空出假的过程。

那么这个时候他知道要从众生的相状当中来修无量的波罗蜜的法，所以他开始转法轮，从空出假，那么转法轮的经文当中，我们先从古德的这个科判先大分成两大科：第一个是众生的祈请，众生请法；第二个是佛陀的宣说。先看众生的祈请：

释梵祈请，请转法轮。在经典上说佛陀成道以后，他得微妙法以后，他没有马上的启义说法，他是入这个真如三昧，他的内心先享受游于甚深法性三昧，他内心当中先安住在空性一段时间，当然他空性，他不像小乘的空性他没有愿力的，他是带有慈悲愿力的空性，那么他干什么呢？

等待众生的祈请，这个时候释提桓因跟大梵天王，释提桓因是欲界的天王，大梵天王是三界的天王，这两个是足够代表所有三界众生的。他们两个从天上下来，跪在佛陀前跟佛陀说，你无量劫来行菩萨道，你发了菩提心，你心中所发的愿是众生无边誓愿度，你现在成就微妙法了，不应该自受用，你应该跟众生分享，这个时候佛陀才从三昧当中出来转法轮。

这点古人就解释了，说为什么佛陀没有主动说法，而等待众生的祈请呢？因为法要有人祈请，这样子才能创造一种恭敬的因缘。如果众生没有请，佛陀主动说法，大家不珍惜，这个时候说法者有过失听法者得不到利益。所以佛法的代代相传都要有人祈请，就是创造一种恭敬的因缘，这个时候说法者很恭敬，听法者也很恭敬，这个时候施之容易感应得到说法的利益。这一段说明众生的祈请，这以下正式说明佛陀宣说。

佛陀用什么方式说法呢？先看总标，这一段总标：

以佛游步，佛吼而吼。佛陀说法有两种方式，第一个身业用身体说法，以佛游步。佛陀的清净庄严的威仪，让大家产生恭敬心，欢喜心。在《大智度论》上说它说如果你生长在佛陀的时代，你亲眼看到佛陀三十二相八十种好的威仪，它说这个人要你去死，你毫不犹豫就会去死，这就是佛陀为什么要百劫修相好，三祗修福慧，其实佛陀三大阿僧祗劫已经成佛了。他为什么还花一百劫修相好，因为要让众生产生欢喜心啦，你就知道佛陀的三十二相不可思议啊。

那么《大智度论》上说为什么佛陀要现出这么庄严的相状呢？龙树菩萨说，因为佛法的道理都是违背你的思考，我们的思考模式是追求相状的，追求眷属，追求财富，追求房子，佛陀告诉我们这个相状是有过失的，所以佛陀的佛法的道理是严重的违背我们的思考模式。如果佛陀一开始不现出庄严的相状，没有办法摄受我们。

那么当然这个就是有幸生长在正法时代，能够看到佛陀是他的福报，他能够承受到以佛游步，他能够感受到佛陀的庄严，很快能够生起恭敬心，这就是为什么佛在世的时候很多的比丘，佛陀三言两语就证果了，因为他有佛陀身业的摄受，佛陀的身体还在，他可以采取威仪摄受你，他可以用光明神通摄受你，这个是佛陀的身业的说法。

第二个佛吼而吼，佛陀当然主要的透过口业，因为那个时候印度没有文字，所以所有的道理都是从口业，口耳相传。那么这个是一个总标，佛陀的说法是由身业跟口业两个法来交互的运用。这个总标，再看别明。

好，今天由于时间的关系我们就学习到此地，感恩大家的耐心聆听，如有不妥之处，望大家批评指正，阿弥陀佛。