传统气功学说中，自古就有内视一说
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传统气功学说中，自古就有内视一说。然古人对于修仙得道一事向来语焉不详， 因此时至今日对于“内视”是何原理依然没 人理出个头绪来。今日受朋友嘱托，特此 将其方法原理阐述一二，并理成文，合做 一方法，以供诸位友人考鉴。因属仓促之 作，暂以“灵视印光法”为名，权作揶揄之 想。内视，又名内观，为道教早期方术之一， 即不以目视而以“心视”。此处之“心视”，非 寻常“以意识思维去观察”，而是另有所指 。《太平经钞壬部》云：“上古第一神人、第 二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得 真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞 于太阳，内独得道要。犹火令明照内，不 照外也，使长存而不乱。今学度世者，象 古而来内视，此之谓也。” 上文所述，意为古人体察天地，思悟及己 ，而“炫目内视，以心内理”，使“神气”内敛 ，而“精气神”长存。内视，实为自我调理 ，安心养神之意。与当代气功养生学说之 精要，亦是不谋而合。在中国传统的气功之中，早有“收视返听” 一说。此即为“内视”之基本要旨。人自梦 中醒来，所思所见皆为外物，少有念及己 身之人。时日一长，自然是心烦气躁，体 质下降。究其原因，还是心为外物所绊， 不得安宁之故。倘若效仿古人，收心养神 ，将自身之元气收束内敛，悉心培养，自 可恢复精力，强身健体。具体之规程，则 如下文所说。择一环境舒适，无人打扰之地。活动四肢 ，松弛衣物。待到心宁气静之际，即可盘 膝入坐（若无基础，可使双腿交叉，无须 交叠）。先使气息顺畅，而后渐渐平缓， 如在梦时。次将双目微闭，以留有余光为 准。再使心神（亦即注意力）内收，将耳 中所听之音一一忽略。全身上下，唯剩触 感而已。待到心中了然，身体渐渐适应之 际，即可将注意力缓缓由面前收回，从双 目间顺势而入，存于丹田之内（心中默想 即可）。若是身虚体弱或疾病繁多之人，则宜将心 神凝于下丹田（脐下三寸）。《东医宝鉴 》云：“下丹田，藏精之所也”。“精”，亦即 精气，为人体自食物中所摄取之营养。意 守此丹田，有培元固本养精蓄气之效。而 头脑昏沉，心烦意乱之人则多是起于心中 羁绊过多，需将心神守于上丹田（位于大 脑中央，为人体重要腺体之所在）。身心 俱佳之人，因精气神充足，易于得气，宜 将心神收于中丹田（心窝处上行一寸，亦 即膻(shan)中穴)。收心已毕，便将心神系于丹田之内，绵绵 若存，不离不弃，宛若怀抱一团棉花，以 纤柔之心缓缓孕养。久而久之，心系之处 便似有微动，初时还不甚明了，如在雾中 。片刻之后便如同朝阳初起，冰雪消融。待到一片温热之际，即可将心神沉浸其中 ，此后心中便再无其他，所系之处亦俱是 温暖一片。（若在行功途中出现诸多异象 ，务须惊慌，积极对待即可。如觉不妥， 可前来向我询问） 收功之法：先将心神自定中收回，而后任 其自行发展。从心神所系之处起，逐步恢 复全身知觉。再将双手搓热，自面部起按 摩全身。恢复身体血液循环后，即可起身 离去。如上所说，依之而行。则以心守之处不同 而类分三种。守上丹田者，心安于神府， 则元气下降，心神上升，气定而神闲，于 长久者，则灵肉相离，超凡脱俗。守中丹 田者，气聚而神发，沿丹田而下，聚尾阑 破三关，上神府降承浆，化玉液金津，于 下丹田而定。守下丹田者，气固而神凝， 精气自生，精固而气足，则可强身健体， 益寿延年。此其三者，依个人之所需，择其一而行之 ，切不可随意变换，否则有紊乱心气之祸 。至此，“内视”一法方可算是初捷告成。依 照此法练习十日之后即可续行
