「音」的重点不在怎么念，要能了生死才重要

判教谈起

关于密法的修行，我一向在高雄讲得比较多，较少对北部的同修谈及。密法该怎样进行呢？今天先简单为各位介绍一些基本的认知。

佛法当中，通常判教有十法界。十法界裡，六凡众所周知，四圣之中，声闻、缘觉两者统称小乘，菩萨乘与佛乘则统称大乘。声闻、缘觉乃佛教基本修法的根据，而大乘则是往后才进一步发展出来的。

你说愈往后出现的一定比前面殊胜？这叫人类大脑的判断。假如后者不把自己标榜得比前者殊胜，谁还要信它？所以最近才会有人标榜自己比释迦牟尼佛更厉害，这种现象已经和佛教无关；他说得愈殊胜，离开佛法的根本教义就愈远。佛教后来虽然分出了大、小乘，但根本上与释迦牟尼佛的教法完全一致，并无悖逆，原因就在于大乘或一佛乘即使后来居上，也统统是建立在声闻、缘觉的基础上，这一点大家务必先弄清楚。

我们刚开始修行时，定然得按佛陀的教法，所以最基本的「三法印」、「三十七道品」要弄清楚，切勿忽略，离此便是悖离了佛法。

原始佛教仅局限于「声闻」和「缘觉」

那么，原始佛教为何仅仅局限于「声闻」和「缘觉」两个部分？何谓声闻？何谓缘觉？听到人家讲苦、集、灭、道，嗯，自己想想，对啊！人生是苦，苦从何来？佛法告诉我们苦可以灭，好，相信可以灭，那用什么方法呢？就从行法下手。行法从哪裡来？从「五停心观」开始，这是一个基本方法，即所谓的「数息观」。

现在禅修统统在教「数息观」，是要将心安住在「数息」上，假如数息观无法完成，千万不要直接就去观心；把心放在念头上，念在哪裡？一般人大概都放在念尾上，而非放在念头上，所以不要先去观心，一定要先观息。很多人想直接就从观心下手，目前为止，台湾没有一个先观心而成就的，因为它跟着妄想跑，不可能安住。所以基本上先把数息法弄好，然后再进入，那就「四念处」、「四正勤」、「四如意足」，再来「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道」……如此，成就才有可能，否则无有是处。最基础的是从听到、感受到人生是苦；苦从哪里来？「集」。你明白苦可以消灭，那就从数息观入手，进而三十七道品；三十七道品就叫无漏智，能导引我们出三界。

现在外面很多人在教禅修，一贯道在教，甚至天主教、基督教也在教，但他们绝对不会讲「三十七道品」，所以与佛法无关。他唯有数息观，修什么呢？修心念力、感应、神通，因此，绝大部分成就的，都只是修催眠术，那叫「共世间法」；假如能按外道修法而得真正的禅定，那叫「共外道法」。佛法是从不共法来修，直接证「阿罗汉」，此称「声闻」，从苦集灭道来下手。

我们说有些人比较有善根，可是这善根若不会用，就叫业力重。什么叫业力重？为何要修行？这样修对吗？要如何修？他开始去找种种为什么，一个个弄清楚，这时如果知见不正确，很容易就走偏门，专门搞特异功能去了，这叫业力重。

如果知见很正确，最后，对！就照这样修，他还是会回到五停心观下手。这时由于知见很正确，整个过程很清楚，所以他不一定透过三十七道品的一节一节训练，而是透过十二因缘法，很快便契入，这叫「知见证」，再经禅定修行，马上产生触功德变化，出离三界证阿罗汉。由于他懂得为什么，所以称辟支佛。一般的阿罗汉是直接修行，先拥有触功德，然后得到正知见。

要知道，不管阿罗汉或辟支佛，这两者都有，但一个知其所以然，一个不知，因此阿罗汉通常不擅长弘法。你看广钦老和尚什么时候讲过法？他不会。他到底是念佛法门，还是念大悲咒法门？我们都搞不清楚。说他是念佛法门，偏偏承天禅寺与妙通寺的大悲水又很出名，说他是修大悲咒法门的，可是人家问他怎么修，他却都一律叫人念佛。他到底属何种法门，你不知道，他也讲不清楚，他是标准的阿罗汉。缘觉就不一样了，他懂得为什么，所以他会讲。

大乘是透过人性来完成修行

基本的佛教修行即以上所说的二个，大乘则与之不同。大乘是透过人性来完成修行，但其修行仍不脱声闻、缘觉两个基础，只因别具人性，所以有很多方便法。诵经、念佛、持咒、拜忏、各种法会，甚至吃素等等，都属大乘的方便法。南传佛教没有这些，它唯有打坐。北传才有这么多方便法，透过人性的诱导，使广大的群众可以参与。

大乘又可分两个部分，一般所说的大乘，叫「波罗蜜乘」，修六度，六波罗蜜，六度万行，称之为「波罗蜜乘」，由于行菩萨道，故又称「菩萨乘」。还没修或正在修的，都叫名字菩萨，修到最后成就了，六度万行圆满了，那也不过成为真实菩萨。在这个领域裡，另外有个一佛乘，乃透过普贤行愿直接证得究竟佛国的。

大乘之后再发展出来的，就是密法，又叫真言宗，在西藏则称「金刚乘」。各位现在要进行的密法，跟前面所提的修法不太一样。前面四个部分的修法，统称为意根的修法，而真言宗或金刚乘的特色则是持咒。从另一个角度来看，念佛法门你一直催一直催，催到金光强强滚，其实注意看看，「南无阿弥陀佛」那六个音，最后都跟「嗡玛尼呗咪吽」一样，全是梵音。所以，念佛法门基本上也属真言宗。

真言——语根的修法

何谓真言？即语根的修法，而非意根的修法。语根修法倾向以文殊菩萨为根本；假如以身根作为根本修法的话，那就倾向于普贤菩萨为修法的本尊；至于意根，则以佛为本尊，所以你看意根基本的修法，都是本师释迦牟尼佛。所以说，金刚乘发展到最后都是金刚萨埵、金刚总持、普贤王如来，金刚萨埵、金刚总持、金刚手菩萨……统统是普贤菩萨的化身，它主要是以身根的修法为主。

了解这种情况后，就明白密法修行为何那么重视持咒。持咒会发挥一种不可思议的力量，这叫「总持法」。总持不只限于语根，意根、身根也可以总持，但这三者的总持都不一样，一个是语言模式，一个是思惟模式，一个是行为模式。

语根的修法就是要训练出那个声音。常常有很多同修问某某咒语怎么念？其实怎么念无所谓，但有一派人士非常重视一定要用梵音念。何谓梵音？真正的梵音是指清净音！但一般人所指的梵音，则是找印度人发的那个「梵」音。其实，如今印度人所讲的印度话也分出好多方言，根本已找不到正音。梵音传到中国时，是以哪个法师发的音为准，已无从稽考，所以你又从何得知释迦牟尼佛当初怎么发音？何况密法、真言宗是到了大约西元四世纪以后，婆罗门教式微，开始改革变成印度教以后，才又兴盛的。当时印度一位大思想家叫「商羯罗」，他结合了佛教的基本教义，把印度教加以改造，这时才把印度教的发音融入咒语裡面，最后才传到中国来。

例如「南无」这两个音，早期的翻译不是「南无」。一贯道解释说是因为南方没有玉皇大帝，只有西方才有。其实这两个字音，是中国佛教后来才改採「南无」这两个字为之音译，在印度教裡，它叫「Hero！Hero！」密法裡有个非常有名的修法叫「大黑天」，又称「玛哈葛拉」。「玛哈」就是「大」，「葛拉」是「黑天」。玛哈葛拉，大黑天，其实就是「克里希纳」，亦即是印度教教主。有一位克里希纳穆提，胡茵梦翻译了一些他的着作。「克里希纳穆提」就是「克里希纳」的弟子、子孙的意思。像我叫「释海云」，其实就是「释迦牟尼海云」是释迦牟尼的子孙的意思。回过头来看，大黑天这个法，融入了佛教裡，成为护法，这是它传到中国之前的渊源。

「音」的重点不在怎么念，要能了生死才重要

至于西藏密法的兴盛则更晚。它晚了将近一千年，其真正的兴盛则迟至一千二百年以后。早期都还是神通修行的方式，这个差别很大。密法传到中国时，是正法末、像法初的时代，那时以种子字为主，而密法传到西藏时，则是像法末、末法初的时代，所以西藏密法的佛像很多。

中国的密法称为唐密，其种子字很多，每个佛像上面定然有个梵字，就是这样传来的，当时主要以长安为主，所以一切发音亦以长安的音为标准。我们现在的发音都是北京音为主，这样发音就不准了。中国政权由长安转移至北京以后，发音产生很大的变化。而印度的政权更不知转过多少回了，所谓的「梵」音，哪个才对，以印度哪个民族的发音才正确，已经不可考了。所以奉劝各位，不要太在意这些。很多人主张阿弥陀佛的「阿」，不应发「ㄚ」，而应发「ㄛ」的音。「ㄛ」是长安音，「ㄚ」是北京音。这要怪谁呢？我说，你是「ㄛ弥陀佛」的弟子，就念「ㄛ」，是「ㄚ弥陀佛」的弟子，就念「ㄚ」！只不过一个是长安人，一个是北京人嘛！管他怎么念。要能了生死才重要！你若不能明心见性，姓ㄚ姓ㄛ都不对。

我要提醒诸位，「音」的重点不在这，而在我们的生命裡头——有一个能够贯通整个法界虚空界的那个音（叫作「法界音」），把它训练出来——那才是真正的梵音！    我们的身体在这世间是一种物理现象……注意听喔！这个法门若学起来就了生死了。我们之所以活着是因为有体力，体力是生理现象。一个人要死不活地坐在那裡，像殭尸一般，偶尔动一下，走起路来、说起话来也颇有个人样，是一块会动的肉，他所拥有的是什么？体力！假如没有体力，多吞些维他命、维生素丸，保证体力充沛，这是身体的物理运作过程中所需要的东西。

此外，生命还有一种不是体力，而是生命的能量。修行就是要把生命能量给激发出来！怎么训练呢？有很多方法。你若透过真言的训练，把生命中的那个声音的本源触动、启发出来的话，生命能量就会源源不断。现在各位还没办法掌握到这一点，虽然像扫地一样，偶尔不经意扫到了，喔！可能产生气动，那是生命能量激发出来的。没错！只是一时激发而已，你应该保衽，但却一直让它漏损、漏掉了。在正常的轨道中，激发生命能量就好比将电瓶裡的电导引出来点灯，可以用很久，然而突然间把电瓶打破了，砰！电一下子漏出来，谁碰到谁倒霉。我们修行常发生这种情况。（待续）