虔敬可分三个类别——启发、笃定与渴望。 第三点要讨论的是虔敬的主要层面。 首先，启发来自许多不同的源头，其中之一是看见事实，明白何者为真。 你也能够借由看见或感受到他人的某些特质·比如大悲心，而受到启发。
这一类的启发，是非常清楚的。 第二种层面的虔敬，是对法有信心。 你的心很笃定；你觉得法教是珍贵的，而且值得信赖。 第三种虔敬，则与渴望求法丶渴望对佛法加以体现相关。 冈波巴大师说，遇见一位名符其实的善知识、或是一位真正的菩萨时，比如像是观音或是大宝法王噶玛巴时，会生起一股被启发的虔敬心。 在见到伟大的善知识时，许多人会哭出来，而且通常不知道自己为什么这样。 我还记得，第十六世大宝法王噶玛巴是如何地威染着前来拜访他的人—一这些人，包括佛教徒与非佛教徒。 当时，法王住在锡金的隆德寺，包括锡金的政府官员、军队将领在内等各式各样的人都去拜访他。 人们纯粹是因为喜欢他而来到该处，他们不曾想过有关虔敬之类的事，只是单纯觉得，能见到法王是件好事。 通常，他们不想离开。 见面时，噶玛巴其实话不多，大部分的时间，他并没有给予任何开示，只是开些小玩笑，或是与来访者话家常。 然而·这些造访者都会觉得受到非常大的启发，有时在离开与噶玛巴会面的房间时，他们会哭着走出来。 这种事时常发生。 虔敬心也来自听闻教法以及对教法内容感到相应。 当你体认这些话为真实无误时，这些开示是著实有用时，你的心会被触动，然后，你会觉得自己有所启发。 被启发的虔敬，同样可以源自造访一处具有启发性的地方，像是一个朝圣景点。 如同大师说的，你会被感动到汗毛直竖·热泪盈眶。 一般我们可以这么说，被启发的虔敬会打开你的心，它能深深地感动你。 这是出自对于事实有所体认以及感受到其真实性。
第二种类型的虔敬，牵涉到信心。 虔敬心不该被视为纯粹情绪化。 它必须以笃定为基础。 这一种笃定，通常来自学习—首先，是从阅读与听闻中学习，然后，思维所读与所听。 去分析与检视这些法教是重要的，你必须亲自验证它们，经由反复思维和从不同的角度去看视它们。 你可以从事物何为真实、何为非真实这件事情上得出结论。 当你达到毫无疑惑的那一刻，你就具足以笃定为根本的虔敬心。 说到笃定这件事，其中一则我最喜欢的故事，与第一世大宝法王杜松虔巴有关。 杜松虔巴是冈波巴的学生。 杜松虔巴遇见冈波巴时，已经是一位资深的修行者。 即使当他还是个孩子时，杜松虔巴就已经因为拥有神通力而为人所知。 小时候，他负责照将照料家里的牦牛，其他放牛的孩子会和他待在一块，当牛儿吃草时他就玩在一起。 到了该把牛集合，赶牛回家的时候，其他孩子子会问杜松虔巴，他们的牛跑到哪里去了。 这时杜松虔巴会利用他的神通，告诉这些孩子，要到哪里找牛。 后来，经过深入研习与修行后，杜松虔巴与两位来自某处叫做「康」这个地区的人一同前往西藏中部，成为冈波巴的学生。 杜松虔巴闭关修行了很多年，在感觉自己对于心之自性具有充分了解后，他来到冈波巴的住处，与老师讨论自己的经验。 然而，杜松虔巴的体验并不怎么吸引|冈波巴。 冈波巴告诉杜松虔巴，他当时的理解是错的，让他回到山洞里，再试一次，再禅修一年。 杜松虔巴再次闭关，精进修行。 到了第二年，他再度拜见冈波巴，当时的他看起来状况不佳，他不快乐，而且看起来很疲累。 杜松虔巴先向老师道歉，他说，不过，对于心之自性，他的体验还是与一年前相同。 这时冈波巴，转为愤怒，对他大吼大叫。 冈波巴告诉杜松虔巴，他的修行完全是退步的，而且直到他对心之自性产生明确的体验之前，不准他再到这里来。 接着又是一年过去了，杜松虔巴再次回去见他的老师。 他哭着，而且看来沮丧，跪倒在冈波巴跟前，请求老师给予他更进一步的指导，因为他无法改娈自己获得的体验；即使冈波巴会因此责罚他或是把他给杀 了，他的体验还是没有改变，因为它是如此强烈而且清晰。 结果，冈波巴微笑看着杜松虔巴，祝贺他在修行上已经获得成就。 冈波巴说，杜松虔巴自始至终的体验都是对的，然而，对于自己的体验能够具备坚定信念是一件极度重要的事。
这就是一种带着虔敬的坚定心。 由于获得的启发与信心，我们生起第三种类型的虔敬心也就是希望修持佛法的渴望。 在这个阶段，我们为了获得成就而致力于证悟，这成为一件优先要做的事。 如同冈波巴所言，不论我们做的是些许修行，或是大量修行，我们所追求的是得以迅速净化那些会妨碍我们成就的障碍。 对解脱之乐与更高境界的快乐怀抱憧憬，那则是随着心中生起想要获得这些特质的渴望之后的事了。 十六世大宝法王噶玛巴 触动内心深处的虔敬心
