大 圆 满 ｜ 七 宝 藏
——— 悲愿 ▼ 无尽 ———
多智钦·仁增·丹比尼玛仁波切唯一化身
将继续利益一切有缘众生
藏地近代的依科金刚上师（秋央让卓），是公认的证悟大圆满的瑜伽师。据说他是布玛目扎的化身。他平时对弟子要求十分严格，常常示现威严身相。想拜见他也十分困难，除非特殊开许。法王如意宝晋美彭措曾在15岁时见过他。
晚年时，他在色达的翁达镇附近的山上修建闭关房，并为100多位闭关者宣讲佛法。弟子圆寂时都相继示现了不同程度的成就之相。
一次，弟子索朗彭措曾向他求最殊胜的法，他说：
“将吾等大恩上师观于头顶，时刻祈祷并受四灌顶，将心与智慧融为一体。
平时将外面一切色相观为上师的身体，一切声音了知为上师的语言，一切分别念抉择为上师的智慧。
总之，一切器情之显现皆为上师相。
吃饭的时候，将上师观于喉间，进行饮食甘露供养，可遣除罪障，令饮食之举成为会供；
睡眠的时候，将上师观于心间，上师身体所发之光明周遍一切世界，自己化光融入上师；
临死的时候，不要焦急万分，手忙脚乱，而应平静地将上师智慧与自己的心观想为无二无别而安住。
这是一切往生法的根本。
即使你们依止我一百年，我也没有更殊胜的教言了。
希望你们能牢记！”
这个教言真是很珍贵，世间的如意宝也难以比拟。任何人听了这段凝聚着智慧精华的语言，都应该有新的感悟。如果没有，则此人心中可能有“心结石”。
玉科夏扎瓦•秋英让卓传
—— 东珠仁波切 ——
夏扎•秋英让卓虽示现（凡夫）人相，其实是真正的布玛拉莫扎。藏历第十五绕迥水猴（1872）年，他诞生于玉科谷，父亲是祈殊扎泽，母亲是阿孜匝瓦洛。
他通常被称作“玉科夏扎瓦”──来自玉科山谷的舍世行者。“秋英让卓”是他的法号，意为法界自解脱。他被认为是多喇˙晋美格桑的转世化身。十一岁时，他进入下色谷白玉传承的拉泽寺学习。由于天资聪慧，学业进步神速。他从拉泽•嘉贡听受了很多传承。在下多谷时有一次为了维持将来修学所需生计去化缘，他走在危险的小路上，遭到一只母豹和两只幼豹的袭击，依靠虔诚的祈祷力而幸免于被吞噬。此后很长一段时间里，他常在梦魇中遇到这些豹子。一天晚上做梦时，一女子将这些豹子带到他面前，说道：“这些豹子是我幻化的，但你却没能意识到。”接着这些豹子融入女子，女子融入一种子字，随后消失了。后来嘉贡告诉他：“你遇到豹子的经历是你自己内心深处的概念和情绪的考验，但直到如今你才意识到。现在你可以克服它们了。”夏扎瓦拜读了米拉日巴尊者的传记，在五天里不起分别念，从此他的心坦然休息。有一次他的上师拉泽•嘉贡生了重病，他请来具力掘藏师若威多杰（通常称为嘉摩珠古）。经嘉摩珠古的加持，上师嘉贡病体康复。
夏扎瓦知道了嘉摩珠古持有独特的大圆满窍诀，便祈请嘉摩珠古将这些窍诀传给他。然而嘉摩珠古建议他向自己的上师──第三世多智钦求请这些窍诀。但拉泽•嘉贡不同意夏扎瓦离开。最终嘉摩珠古将包括《益西喇嘛》在内的大圆满窍诀传给了他，并云：“这些是多智钦所传窍诀的精华。”夏扎瓦非常精进地按照这些教言观修，过了一周就生起很多觉受。由能所二执产生的业气消融于法界，他住于无念中。这种状态并非失去知觉或心处于空白状态。宛如宝瓶中的灯光，无尽的佛陀、刹土和究竟声响任运显现于明智（意之真如自性）的光明中。
多年以后，拉泽•嘉贡上师圆寂，夏扎瓦去拜访杜炯林巴，数月中得到《囊江（清净境相）》等诸多法要。遵照杜炯林巴的授记，他去拜见自己生生世世的具缘上师阿宗竹巴（1842-1924），接受了从加行直至本净《彻却》与光明《脱噶》的法门，这些法门是由蒋扬钦哲旺波传给阿宗竹巴的。他也得到了《宁提雅喜（四品心髓）》、《龙钦宁提》、《杰尊宁提》、《贡巴桑塔（密意通彻）》和其他诸多法要。
根据阿宗竹巴的授记，他来到下色谷传法。在一座高耸险峻状如海螺的山上，他搭了个茅棚，命名为雅阁噶（善妙苑）。这里离开第四世多智钦诞生的茨村庄有数英里远。夏扎瓦在余生中就住锡于此，传授以大圆满实修为主的法要。
过了一段时间，索甲掘藏师（即列绕朗巴）（1856-1926）从多智钦寺搬至上色谷，夏扎瓦和他在一起待了很长时间。白天索甲掘藏师给他教授《宝藏之钥》──第三世多智钦所造关于《秘密藏续》的论著，晚上则教《光明藏》──弥庞仁波切南杰嘉措所造《秘密藏续》论著。索甲掘藏师还给夏扎瓦传了《秘密藏续》的其他诸论著和大圆满窍诀。
每次索甲掘藏师从第三世多智钦那里访问回来，他都会把从多智钦那里得到的法要或与多智钦讨论内容的精要传给夏扎瓦。当夏扎瓦跟我们谈起这些时，我还记得他的原话：“啊喂（感叹词，下同）！我没有忘记它们。我怎么可以忘记这些如金子般的教言呢？我还没有疯掉。”他对于第三世多智钦有着极大的信心，但却始终无缘面见多智钦。我十二岁时（1951年），和我的上师嘉拉堪布与其他人一起去拜访夏扎瓦。在他的修行苑有大约二百位僧人，其中大多数都住在小屋或山洞里，家具有一张可以坐、卧、学习、禅修并兼作凳子的小床；床的旁边有小炉灶，可以坐在床上烧茶；枕头旁边有小佛坛，上面有几本佛书。很多小屋子里人都几乎无法站直。大多数弟子都在实修大圆满，并由夏扎瓦亲自给予指导。但大部分学生还在同门学长的指导下学习经部和续部。初见夏扎瓦时，我最强烈的印象是他是如此亘古、长远和永久。我冒出一个念头：“哦！仁增•晋美林巴尊者一定就是这个样子的。”他坐在用布包着的椅子上，长而稀疏的白发盘着。我记得他说道：“我的上师阿宗竹巴告诉我要过密咒士的生活，他并授记我会成为掘藏师。但我既不想娶妻──因为这可能会使得生活变得艰辛，也不想开启什么新的伏藏──因为现在已经有很多如金子般的真伏藏了。如此，我保留了这头长发扮成密咒士，也算象征性地遵守了上师的言教。虽然他与第三世多智钦素未谋面，但他的开示有一半是引用多智钦的话──他是从嘉摩珠古和索甲掘藏师那里得来的。夏扎瓦有一个比较大而舒适的房子，阳光充足，里面摆满了三宝所依和佛书。有一天一个叫仁钦达吉的著名喇嘛来看望他。进入夏扎瓦的屋子后，这位喇嘛没有就座而是到处张望。夏扎瓦开门见山地问到：“啊喂！你丢了什么东西？”喇嘛答到：“我听说你是个‘夏扎瓦’──舍世行者。但事实上你拥有充裕的财物，堪称富人。”夏扎瓦答：“‘夏扎瓦’的涵义是指某人已经断除了对世间财富或此生的贪着，并非意味着象很多人那样作贫穷状但内心却渴望财富。”如果你供养他一件礼物，很可能他会表示愤怒，甚至可能把你轰出去。但如果你烹饪一碟佳肴带给他，他总是用他著名的台词来表示感谢：“啊喂！这可值数百匹马和数千头牦牛。”他早年时还给弟子们传讲经部和续部的佛学哲理，但晚年时就不再讲了。他只答疑解惑弟子们来请教的问题，特别是有关大圆满禅修方面的。他开示大圆满禅修的方式称作“经验引导”，即是针对修行者个人实际程度而分别传授窍诀引导。起初他会逐一给弟子传授如何开始禅修。然后他会根据弟子个人的觉受、问题或进展单独传给窍诀。如此他给予加持、钥匙和助缘，而让弟子们自己去唤醒、开启和证悟自己心的本来面目。他的大多数弟子都身无长物，但他们都很欢喜、知足、沉稳和慈悲。如果你看到他们喜悦的脸庞、柔和的声音、稳重的举止以及对他人的友善和饶益，你会觉得所谓的物质财富的丰富和生命中真正的喜悦毫无关系。在1940年左右，夏扎瓦得了严重的痰症。多智钦˙土登琛列华桑（即多智钦特巴仁波切）不期而至，一小时后夏扎瓦开始进食，然后就康复了，无须医药而症状全部消失。夏扎瓦坚持为多智钦仁波切倒茶，并说：“据说我是多智钦的老弟子，所以应该侍奉他。”夏扎瓦从未被正式认定为珠古或坐床过，但他被人们认为是晋美格桑的转世化身。他说自己是多智钦的老弟子被认为是他默认自己是晋美格桑的转世。后来几次见面时，夏扎瓦将他持有的法门和传承的精要都传给了多智钦仁波切，就犹如将一个宝瓶之水满瓶倾泻到另一宝瓶。
