2021-05-07 01:56

经常生气，会导致诵经咒的功德大为减损

关于持诵经咒之感应法验，涉及的因素因素，不一而足，如个人的福德因缘、业障、戒律、专注程度、发心、护法神加持等，无法笼统地给出一个标准答案，谁念诵了哪部经，结果就一定会如何。

虽然影响效果的因素极多，关键还是在这颗心，心为诸法之根本，为万事万物之本基，种种法皆由心所生。所以在持诵的过程中，善护其心，以三殊胜摄持，发菩提心，正行不散乱，回向殊胜，是如法的行持。

据《元亨释书》载：

日本的释道乘法师，是比叡山西塔宝幢院释正算的徒弟，后来迁移到法性寺。

法师从少年时代起就开始持诵《法华经》，昼夜不懈怠，但是性格多嗔怒，经常说粗俗的语言冒犯友人，怒骂童仆。

等嗔心平息气消了之后，他又去叩头悔过，请求原谅，或者对着佛像向大众发露忏悔。

有一天，他梦中走出法性寺登比叡峰，在柿树下遥见山上，从翠微苍穹到山顶，有一座庄严美丽殊妙的金银楼阁，里面安放着无量的用金银书写的黄卷朱轴佛经，顿时见了叹为稀有。

这时旁边有一位老比丘问道：这座经阁如此殊妙绝伦，是谁造的？

又说，是你历年来读经所致，以此功德力当往生清净佛刹。

道乘听罢心生欢喜，谁知楼阁忽然起火，整座楼都被焚烧殆尽。

道乘问比丘原因。比丘说，你生气时，所念的功德大多被焚烧，如果息灭嗔心而读诵，必能往生极乐世界无疑。

醒来后，道乘感到恐惧，生起忏悔，就在佛前立誓戒除嗔心，精进至诚诵经，后来安详圆寂。

佛教中常有“火烧功德林”一说，嗔怒心会削减修行的功德，本来辛苦读诵，修了很多，到头来却像竹篮打水一场，白白损耗漏掉了。

药叉种族给人一种脾气暴躁、性情急恶的印象，他们有福报和神通，就是脾气不好，有的一生气还现出两只獠牙。

根据法身寺出版的《轮回旅程》的观点，生为四天王天药叉的因缘有四：

1、抑制暴躁的情绪+在佛教中修功德+分享布施。

2、打猎+把动物囚禁于黑暗中+指责持戒的人+生命晚期修功德。

3、经常生气+根据机会来修功德。

4、修建寺院的功德，却容易感到厌倦和凶恶。

藏地有些修行持咒一辈子的人，临终因为一念嗔怒、迷妄，或怀着强烈的仇恨而转为凶恶药叉，恼害一方。

现在大家都在赞叹修功德这个行为和形式，但是内心如何行持，不可忽略。

若供养布施之后，心生后悔，就会导致以后果报成熟时，善果很快失去，如收获丰饶的财宝，却很快败尽。

是故，你对于自己以前修的，别人修的功德，要随喜，而不是后悔或嫉妒。

造恶业也是，动机极其重要，和法律的量刑略有类似。

如一个人偷盗，但在偷时不是感到喜悦，而是怀着惭愧的心，业力就会减少；甚至在偷了之后，极力对治忏悔，罪业更为减轻。

轮回如一场游戏，众生皆是戏中人，习惯被六尘刺激后机械地生起喜怒哀乐，却忘失了当下的觉知与正念。

我是一个性格温和很少生气的人，有一天发现，那是因为我的生气种子被隐藏了，或者没有一个刺激的对境。

当我在一定的情境、关系中，心中也会泛起怒火，这时心中惊觉，嗔念从而起，为何我的心像机械一般，被六尘环境刺激就反应出情绪？

结合《金刚经》的见地，因为我们执著于一个又一个或深或浅的概念，所以才会有连锁的情绪和身语意反应。这个概念也许隐藏得太深，你都不曾发现。

你见一个不喜欢的人，会习惯性地排斥，甚至难受，因为你关于他的概念已然被激发出来。

《金刚经》教导我们的是打破对概念的妄执，对自我、对他人、对生死的概念之染着一扫而尽。

世人大多怕鬼，实际上很多人都未见过鬼，哪怕见了，也未必恐怖，但是心中执著于自我创造的“鬼相”之概念，从而谈鬼色变。

想起曾经，以前失恋后，有时会怀念故人，莫名伤感，泛起一抹离愁。“初闻不知曲中意，再闻已是曲中人；曲中轻忆梦中人，梦醒时分叹红尘；曲终人散梦已醒，何处再寻梦中人。”

平静地观察，发觉我怀念的是心中一个美好的意象，我舍不得放下关于故人的美好印象，虽然可能是经过思维加工渲染的概念。

觉察之后，我没有刻意放下什么，自然归于寂静，忽然生起一股悲悯，双手合十，愿圣观自在菩萨加持，世无爱别离之苦，永得无苦之乐。

华严经体系的经典中，谈到诸佛菩萨等无量圣者，可以在一个极其狭小的空间里聚集，就像密勒日巴尊者住进牛角，尊者没有变小，牛角也没有变大。

为何能如此？华严经的解释是，因为众生对空间有实执，而诸圣者，悟到诸法无生，如梦如幻，既然如此，空间何有大小之区别和局限？

愿吉祥！

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