【寺庙设计】中国现存最古老的房子长啥样？
南禅寺 山西五台山
如果说中国现存最古老的一座房子是哪一座，我想大部分人可能想到的是重建于唐建中三年(782)山西五台山南禅寺大殿。
但说南禅寺是“最古老的古建筑”并不准确。严格起来，我们大概只能说南禅寺大殿是“中国现存最古老的单体木结构建筑”。而如果去掉“木结构”这个限定，中国现存最古老的地面房屋，应该是今天山东长清的孝堂山石祠。
孝堂山石祠是东汉初年（约公元1世纪）一座家族墓地中的石祠堂，距今已近2000年。东汉时期的墓地祠堂很流行，世家大族多设置祠堂于已故的亲人墓前，用以定期祭祀。尽管汉代建立石祠的风气十分流行，且现今也发现了很多残缺的石祠，但要说完整保存于原地的，千年来则仅孝堂山石祠一座而已。
汉代的石祠往往很小，一般不用作入内祭奠，而仅把贡品摆于石祠之内使用。现已发现的众多石祠，其高度甚至大多不及真人高度之一半。
东汉晚期至魏晋时期，社会的动乱导致大部分汉代石祠被拆除用作墓葬石料。宋山石祠即是从多座魏晋墓葬用石中挑拣复原而得。
甚至有更小的，比如图上的王阿命石祠，由一块整石雕刻，小龛里刻上简单的墓主画像，前面的平台用来放祭品。由祠上铭文得知，祠主王阿命4岁早夭，大概这就是祠堂很小的缘故。
说回孝堂山石祠。孝堂山石祠位置在山东长清孝里镇，初建石祠时其地应属卢县。
石祠所在的位置正好处于济河（今黄河）与山脉之间的狭长地域。这一山河相夹的西南-东北向走廊历来为交通要冲。其南不远即齐长城，彼时齐长城在此走廊上设有关口，名防门。
石祠所在的孝堂山则紧邻此要道。山因此石祠得名，而在此之前，此山历来称巫山。水经注卷八济水记载有“巫山在平阴东北，昔齐侯登望晋军，畏众而归。师旷、邢伯闻鸟乌之声，知齐师潜遁。人物咸沦，地理昭著，贤于杠氏东北之证矣。今巫山之上有石室，世谓之孝子堂。”
石祠西山墙
祠堂后壁东部
东汉石祠后壁基本都布置有楼阁画像，一般一层为男性，二层为女性。早年有学者依据一石祠后壁楼阁人物旁有“此齐王也”题记，认为汉代石祠中心楼阁内人物应为某一齐王。之后随着研究的深入尤其是嘉祥县出土的一块东汉祠堂后壁有“故太守”题记，方才确证祠堂中的中心楼阁内的画像应为祠主画像，之前“此齐王也”题记应为“此齋主也”之误。
孝堂山石祠后壁有三座中心楼阁，这可能暗示这座石祠用于同时祭拜三对已故的夫妻。
石祠内中间的隔梁石西面及底部画像。
西面画像最上刻一虹，主要画面似乎刻一车队在桥中心被劫，应为一未知的历史故事。
隔梁石底部刻日月及星象。
隔梁石东面画像及底部的另一段。
东面画像刻升鼎图。传统观点认为升鼎图表现的是传说中秦始皇泗水升鼎失败的故事，但目前随着研究的深入，学界对此一观点则颇有质疑之声。
石祠两壁画像。内容太多就不细说了。值得注意的是石祠山墙最上部，西壁为西王母及女娲，东壁为风伯吹屋及伏羲。
传统观点认为在东汉早期只有西王母，没有东王公，东王公是东汉中晚期人们依据西王母而配对发明出来的新神祇。这一观点可在诸多石祠中得到确证：包括孝堂山石祠在内的东汉早期祠堂都是只有西王母，没有东王公；而到了东汉中晚期，东王公和西王母则多在汉画中成对出现。
然而此认知在近年的考古研究中被打破：西汉时期海昏侯墓中发现一衣镜架（之前被叫做孔子屏风，相信很多人有印象），其最上有东王公西王母成对出现的图像，且镜架上有墨书配文《衣镜赋》明确指出“西王母兮东王公，福憙所归兮淳恩臧， 左右尚之兮日益昌……”
（以上数图来自王意乐《海昏侯刘贺墓出土孔子衣镜》、刘子亮《汉代东王公传说与图像新探——以西汉海昏侯刘贺墓出土“孔子衣镜”为线索》）
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南禅寺 山西五台山
如果说中国现存最古老的一座房子是哪一座，我想大部分人可能想到的是重建于唐建中三年(782)山西五台山南禅寺大殿。
但说南禅寺是“最古老的古建筑”并不准确。严格起来，我们大概只能说南禅寺大殿是“中国现存最古老的单体木结构建筑”。而如果去掉“木结构”这个限定，中国现存最古老的地面房屋，应该是今天山东长清的孝堂山石祠。
孝堂山石祠是东汉初年（约公元1世纪）一座家族墓地中的石祠堂，距今已近2000年。东汉时期的墓地祠堂很流行，世家大族多设置祠堂于已故的亲人墓前，用以定期祭祀。尽管汉代建立石祠的风气十分流行，且现今也发现了很多残缺的石祠，但要说完整保存于原地的，千年来则仅孝堂山石祠一座而已。
汉代的石祠往往很小，一般不用作入内祭奠，而仅把贡品摆于石祠之内使用。现已发现的众多石祠，其高度甚至大多不及真人高度之一半。
东汉晚期至魏晋时期，社会的动乱导致大部分汉代石祠被拆除用作墓葬石料。宋山石祠即是从多座魏晋墓葬用石中挑拣复原而得。
甚至有更小的，比如图上的王阿命石祠，由一块整石雕刻，小龛里刻上简单的墓主画像，前面的平台用来放祭品。由祠上铭文得知，祠主王阿命4岁早夭，大概这就是祠堂很小的缘故。
说回孝堂山石祠。孝堂山石祠位置在山东长清孝里镇，初建石祠时其地应属卢县。
石祠所在的位置正好处于济河（今黄河）与山脉之间的狭长地域。这一山河相夹的西南-东北向走廊历来为交通要冲。其南不远即齐长城，彼时齐长城在此走廊上设有关口，名防门。
石祠所在的孝堂山则紧邻此要道。山因此石祠得名，而在此之前，此山历来称巫山。水经注卷八济水记载有“巫山在平阴东北，昔齐侯登望晋军，畏众而归。师旷、邢伯闻鸟乌之声，知齐师潜遁。人物咸沦，地理昭著，贤于杠氏东北之证矣。今巫山之上有石室，世谓之孝子堂。”
石祠西山墙
祠堂后壁东部
东汉石祠后壁基本都布置有楼阁画像，一般一层为男性，二层为女性。早年有学者依据一石祠后壁楼阁人物旁有“此齐王也”题记，认为汉代石祠中心楼阁内人物应为某一齐王。之后随着研究的深入尤其是嘉祥县出土的一块东汉祠堂后壁有“故太守”题记，方才确证祠堂中的中心楼阁内的画像应为祠主画像，之前“此齐王也”题记应为“此齋主也”之误。
孝堂山石祠后壁有三座中心楼阁，这可能暗示这座石祠用于同时祭拜三对已故的夫妻。
石祠内中间的隔梁石西面及底部画像。
西面画像最上刻一虹，主要画面似乎刻一车队在桥中心被劫，应为一未知的历史故事。
隔梁石底部刻日月及星象。
隔梁石东面画像及底部的另一段。
东面画像刻升鼎图。传统观点认为升鼎图表现的是传说中秦始皇泗水升鼎失败的故事，但目前随着研究的深入，学界对此一观点则颇有质疑之声。
石祠两壁画像。内容太多就不细说了。值得注意的是石祠山墙最上部，西壁为西王母及女娲，东壁为风伯吹屋及伏羲。
传统观点认为在东汉早期只有西王母，没有东王公，东王公是东汉中晚期人们依据西王母而配对发明出来的新神祇。这一观点可在诸多石祠中得到确证：包括孝堂山石祠在内的东汉早期祠堂都是只有西王母，没有东王公；而到了东汉中晚期，东王公和西王母则多在汉画中成对出现。
然而此认知在近年的考古研究中被打破：西汉时期海昏侯墓中发现一衣镜架（之前被叫做孔子屏风，相信很多人有印象），其最上有东王公西王母成对出现的图像，且镜架上有墨书配文《衣镜赋》明确指出“西王母兮东王公，福憙所归兮淳恩臧， 左右尚之兮日益昌……”
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