怎么做才能真正利益过世的亲人?
译 | 唐实叉难陀
讲述 | 益西彭措 堪布
地藏菩萨本愿经讲记(16)
利益存亡品第七
这一品地藏菩萨专门讲述利益存亡的法门。
“存”指现存的眷属,“亡”指已亡的眷属。
由于世人多数都有业果愚,往往会为临终的人杀生或者拜祭鬼神等,这样不但没有利益反而使亡者结下罪缘,存者增长杀业,这就成了求福得祸的错误作法。
所以地藏菩萨教示正确的方法,在临终的时候,
眷属需要助他念佛,
命终后还要在三宝田中做各种善事,而且要精勤护净。
所有功德,命终的人得到七分之一,生者得到七分之六,因此说《利益存亡品》。
丁二、地藏利益存亡 分二:
戊一、地藏正明 分三:
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阎浮提众生举心动念
无非是罪,善退恶增
己一、通示众生善退恶增
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。
佛与普广问答完毕时,地藏菩萨就对佛说:世尊,我以法眼观察阎浮提的众生,都是性识不定,一直跟随境界而攀缘。
因此说“举心动念”,处处都是爱著而起,有各种私欲引发的贪嗔痴、杀盗淫等,所以“无非是罪”。
即使发心想修善行,
由于所作的功行得到了一些利益,理应当更加精进,
但是因为志愿不坚固,往往得到少分的利益就退掉初心,
假使遇到恶缘反而念念不断的增益。
所以生在阎浮提善易退、恶易增,生生世世常在轮转。
这种情形用譬喻来说明:
是等辈人,如履泥途,负于重石,渐困渐重,足步深邃。
这些人就像踩在泥沼地里,还背负着很重的石块,结果越陷越深,越困越重,将陷在很深的泥潭里无法拔出。
此地的众生就在这个非常染污的生死境缘里,
不停的起邪心造下诸多的恶业,
罪业越重越难以拔出,
最终达到无法拯救的地步而堕落恶道,
这都是积习深重而导致无法摆脱。
若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。
“知识”近指眷属,远指诸佛菩萨。
如果遇到知识帮他减负或完全脱掉重负,像诸佛菩萨这样的善知识有大力量的缘故,能够拔济业缘的重负,而且能宣说十善业道,扶助他、劝导他精勤不退,站牢脚跟。
如果拔出恶趣的泥潭到达平地,就须要反省过去所走的恶路,不要再走一遍。
- 2 -
为习恶众生临终设福
或死后造善可助其托生善
己二、正示习恶宜为设福 分二:
庚一、总示
世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。
Q
为什么阎浮提的众生举心动念无不是罪呢?
这是由于
无始劫以来习恶成了惯性,
已经坚固成性了,
各种恶劣的习性难以拔除,
所以就从纤毫的一念之间,渐渐发展成无量无边的罪业。
庚二、别释 分二:
辛一、设福存亡利益 分二:
壬一、临终设福
是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。
这个习恶的众生由于他习恶熏成了种子,到因缘成熟的时候就发作出恶的现行。
这样临命终时就非常危险,像南洲众生命终以后必定会堕在恶道,所以临命终的时候,
在这个关头要给亡者修福,资助中阴的前程,使他们托生善趣。
如果没有这样的福利资助,由于他恶性的力量特别强,少有善法,就会堕落。
或悬旛盖及燃油灯,或转读尊经,或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。
家人为他在三宝福田中修福
或者悬幡带、宝盖,
或者在佛前燃油灯,
或者转读佛经,
或供养佛像和圣像,
乃至念佛菩萨和辟支佛的名号,有一个名号历临终之人的耳根,或者闻在他的阿赖耶识田里。
这些众生所造的恶业,合集起来是一定要堕恶趣感苦果的,但因为这个眷属为临终人修了这些诵经、念佛等殊胜的因,使得像这样的重罪都能得以消灭。
这就是以遇到佛菩萨的力量,来给他减负。
壬二、死后造善
若能更为身死之后,七七日内,广造众善。能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。
一名一号历到临终人的耳根里,或者闻在本识中,这是前面的蕴没尽时的事情。
现在是说身死以后七七日当中,
这是指前生的蕴已经灭了,
后面的蕴还没出现,
这个中间的状况。
也就是中阴身四十九天里还没判决受生之处,这时还有机会,如果现生的眷属能给亡者广造众善,就能使亡者借这个功德永远脱离恶趣,得生人天,受胜妙之乐。
√ 这样不但亡者得乐,
√ 现存的眷属也能得无量的利益,也就是能得所做功德的七分之六。
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为临终人行杀害等法祭神求鬼
反使其业障转深
辛二、造恶亡人增罪 分二:
壬一、法示
是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。
承接上面所说,临终修福,存亡都能获得利益,所以应当实行。
还有不应当实行的,所以现在我又对世尊和大众,劝诫南阎浮提的众生,在临命终的时候,眷属骨肉不要杀害和造杀害的恶缘来拜祭鬼神、求诸魍魉,祈求福德、灭除罪障。
Q
这是什么缘故呢?
因为这种所作毫无利益,而且增加罪障。
何以故?尔所杀害,乃至拜祭,无纤毫之力利益亡人,但结罪缘,转增深重。
什么缘故呢?
你们这些现生的眷属杀害这一切牛羊鸡等的生命,为临终人拜祭鬼神、求福灭罪,这样造杀生业以及祈求那些鬼神魍魉,没有丝毫的力量能利益亡人,只是增加他罪恶的恶缘,使得亡者的业障更加深重。
杀生不必说,那些鬼神魍魉能知道人的寿命、罪福要到或者是没到,但是既不能杀人也不能活人,不过因为人的衰耗使它能趁机而入,能告诉人福祸之事,让人设祭祀给他享用。
由于他自己还是生死道中的凡夫,当然没有丝毫的力量利益亡人,所以拜祭鬼神求诸魍魉,
不但无益,而且使得亡者和所杀的物命都结成了罪缘,本来有恶业又进一步深重,
不是求升反堕吗?
要知道以这种作法,
√ 本来应当受善报的反而会得恶报,
√ 应当受恶报反而增加业报。
因此是不可取的。
假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业?
假使现在生以念佛等本来应当生到极乐世界见阿弥陀佛,得到入圣人之分的大利益;
或者只修世间善法,在来世可以升到人天中。
但是因为临命终时眷属等造这杀害的业,就使得这个人须要和被杀的这些冤魂在阴司对辩,以这个缘故,将会晚生善趣。
也就是被恶业的力量障碍,导致
善果延迟成熟,
该往生的不往生,
该生善趣的也晚生善趣,
这在因果上丝毫都不会有差错的。
加了罪业的时候,善报就拖延;
加了功德的时候,恶报能脱免,
就看当时是怎么做的。
像这样的将得善报者尚且要转为恶报,何况是在生时没有少许善根的人,本来就要依据他自己所造的恶业感受恶趣之报,何忍眷属再为他增加罪业?
当然转增深重,会堕得更深。
壬二、喻合
譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。
这个情形就好像有一个人从远方来,已经断粮三天了,非常饥饿虚弱,而且他负担的东西重过了一百斤,在这样困顿的情况下不能解脱。
忽然遇到邻人再给他加上一些重物,以这个缘故,就使他更加困重。
这里以比喻来配合上面的意义。
“有人”喻临命终之人;
“从远地来,绝粮三日”,譬喻在生不曾有少许善根;
“所负担物”,按照在生所造的罪业,形影不离地跟在自身上,非常沉重;
“强过百斤”,比喻身语意的恶业深重,应当要堕恶趣了;
“忽遇邻人”,比喻在生时的亲人、眷属;
“更附少物”,就是在他临终时给他做杀生、拜祭鬼神,又增加了罪业;
“转负困重”,比喻更增一层业障,使得陷入更深,
因此这是不合理的做法。
己三、结显修善多少自得
世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。
地藏菩萨又总结显示说:世尊,我看南阎浮提的众生,只要能在佛法当中修诸功德,乃至做像一毛一渧、一沙一尘那样极少许的善事,这样的利益自己都会获得。
因果不爽,做任何善事都是有利益的,何况在佛教之中,这是非常大的能发生福德的良田,因此应当多做。
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众生临命终时
得闻一佛菩萨名号悉得解脱
戊二、大辩助显 分四:
己一、大辩兴问
说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?
正当地藏菩萨说了以上的法语以后,当时法会当中,有一位名叫大辩的长者,由于他具足四无碍辩,依此德相而立名称,现在示现为长者。
他在本地中已经久证无生法忍,为了化度十方,示现为长者之身。
他合掌恭敬请问地藏菩萨。
这是由于地藏菩萨常在幽冥,因此问南洲的众生命终以后,在生的眷属——小辈如子女等,长辈如父母等,给亡者修诸功德,或者设斋布施,造种种善因,这样阳上修福能使死者在幽冥当中真的得利益和解脱生死吗?
上面地藏菩萨已经略说了死后造善存亡获益,现在长者来请问因缘,更加助成了前面的说法,进一步显示利益不虚。
而这无非是为了使末法时代的众生深信而不要怀疑。
己二、地藏垂答 分二:
庚一、许说
地藏答言:长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。
长者久证无生,为了现前和未来的众生,请问地藏菩萨。
所以地藏大菩萨回答:长者,我现在为了现在和未来的一切众生,承佛威力,简要地宣说此事。
这里说到“承佛威力”,
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