经典中那些“不可思议”的背后，是一种别开生面的活法

释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不...

佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河;一恒河沙，一沙一界;一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。

  大乘佛教以 “信”而入

《地藏经》里文殊菩萨与佛陀的对话中谈及地藏王菩萨的功德，文殊菩萨说：“若以我神力，千劫测度，不能得知”，然后佛陀说“吾以佛眼观故，犹不尽数”。

 “一苇一麻”，尽为一数，每一数又为一个世界，由一世界又为一恒河，恒河又是恒河沙数，恒河沙数又为界，界里面又是微尘，微尘又是劫数，地藏菩萨证十地以来度化众生的数量比以上还要多，经典中文殊菩萨跟佛陀对答的这些语境，完全超越了我们的思维和逻辑，所描述的境界好像即便使出全身解数也难以领纳。虽然我们从能力上没办法相信，但从信心上我们对佛陀所说的全然的接受。

大乘佛教是以“信”而入，有一部论就叫《大乘起信论》，要靠信心才能入这个大乘之门，大乘大到什么程度，无形无相、无量无边，靠逻辑思维是无法撬动的。为什么学佛要皈依呢？皈依就代表对佛无条件的接受，因为只有放弃自己的种种测度，放下那些负面的我执、傲慢、虚荣、偏见，还要放下那些所谓正面的尊严、人格，才有可能了解天空的广大。当我们全然放下的时候，这个境才会全然地展现。

“师子奋迅具足万行如来”是往劫中第一尊启发地藏菩萨的佛，这又是难以思维的、张口说不得的。文殊菩萨的坐骑是狮子，“青狮”代表法身佛的见地。这个“奋迅”就代表顿然的觉悟，悟了一刹那的事，法身的见就是明白当下就明白，不可比拟、不可攀缘。你说“师父，我什么时候能开悟？”那不知道的，自己要努力。这个心地的宝藏悟则当下悟，甚至没有门径。过去的祖师为了这个真的是如丧考妣，十年、二十年、几十年用功略微得到一点感悟了之后，还念念不忘，亲近依止着大善知识。

有一位祖师参了几十年，略略有个门径。一天想跟师兄分享、求证自己的感悟，他的师兄不用功天天睡觉，所以他责怪师兄说：“我们出来参学，这么难得，你天天睡觉。”他师兄坐起来说“你打坐有什么悟处，讲给我听听”。他把几十年的体悟讲给师兄听，师兄听了说：“大道有门吗？”就这一句话，他当下彻悟，马上给师兄磕头。他没想到跟师父几十年，今天在师兄这儿得一个入处。

“师子奋迅”讲到这里又很苍白、很无力，你纵使怎么使劲，就像用拳头打虚空，打不到，但又不能不说，也不能“依文解义”。“师子奋迅”在这本经中是非常重要的，这正是地藏菩萨发明心地之处，也是我们所有佛弟子在这里能不能发明心地的一个关键点。如果你发明心地了，那你必然是“师子奋迅”，你以后的所有的修行都依着这个点而展开的。

我们汉传佛教说“开智的楞严”，大佛顶楞严，究竟坚固，祂的见是一切诸佛的顶，祂的定是究竟坚固的定，出生一切诸佛乃至菩萨万行首。实际上整个一部《楞严经》就可以说浓缩在“师子奋迅具足万行”这尊如来名号的德里面。在《地藏经》里，地藏菩萨久远劫来发菩提心，无量劫不可称计做十地菩萨，实际上就从“师子奋迅具足万行如来”这里开始的。

我们的生命是延续这个业报身而活，还是为这个如来体性，彰显心地而活，哪一天我们顿悟心地了，就会抉择了。如果心地的宝藏没有现前，自然而然就只能延续着自己的业报活着。一旦我们发明心地了之后，就有了抉择、有了依怙。我们就知道正确的生命状态是什么，从此就拉开了我们成佛的序幕。

谁是地藏菩萨，你觉悟了你就是。你不觉悟，就被地藏菩萨救。你觉悟了，就是自性地藏现前了，你还是在救度自己。所以你既是地藏菩萨，也是地藏菩萨救护的对象。