第三种“证悟的传递”，只发生在成就上师和最上根器弟子之间

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过去在印度和西藏，有不同的修持佛法的方式。

第一种侧重于学习、思维佛法的见地，这是佛学院采用的方式。

僧尼们在佛学院里面学习佛教经续、论典，也学习其它知识。他们要花很长时间，经年累月地强化学习。他们通过听闻、思维、修持，成办自己的利益；通过讲解、辩论和著述，成办他人的利益。最终他们成为学问渊博、戒律清净、具有慈悲心的人，能成办自、他二利的人。对于他们而言，闻、思、修是他们治学、持戒和贤善人格的基础，也是他们能够讲解、辩论、著述的基础。这是一种修持佛法的方式。

第二种方式是从具格上师那里领受窍诀指导，然后加以实修。

这就不仅限于出家僧尼，而是在家居士也可以选择的一种方式。这种方式适用于那些真心想要修持佛法，但是没有时间对佛法理论进行太多闻、思的人。他们想接受教法，然后立刻付诸实修。

传统上，这种修持的地点通常是在僻静的山林中，具格上师的隐修处。出家人、在家人等四众弟子寻访到上师之后，聚集在他身边。上师给予教授，弟子据之实修。比如，上师先教导转心四法，人身多么宝贵、多么难得，然后说“现在去禅修吧”。

弟子们就各自去禅修这个内容，可能连续好几周都只禅修这一个内容，直到获得定解之后再回到上师身边。然后上师教导“一切无常”，弟子们再思维、禅修这个内容；之后教导业果不虚、轮回过患。这些内容可能要用上几个月的时间专注修持。

然后上师说，好了，现在教授慈悲心和菩提心。弟子们接受教导之后再去修持慈悲心和菩提心。然后上师教导前行，皈依、发菩提心等等。

弟子修完前行之后，就可以接受以某位本尊为修持对象的灌顶。接下来就是本尊的修持了，这一步非常重要，非常有帮助。

弟子在做每一次修持时都要以三殊胜摄持：前行殊胜，即皈依和发菩提心；正行殊胜，比如修持生起次第和圆满次第；结行殊胜，即回向和发愿。

像这样循序渐进地接受窍诀教导，一步步地次第修持，直到个人真正体会到改变或转化，这就是第二种修持方式。

第三种方式称为“证悟的传递”，这只能发生在成就的上师和最上根器的弟子之间。

机缘成熟时，上师会使用某种方法为弟子指出心性。灌顶是一种方法，教导续部经典是另一种方法，给予窍诀引导是第三种方法。也有可能根本无需言语，上师只是一个示意，弟子就能认知心性。甚至连示意都不用，一位真正了悟的上师可以通过把自己的智慧心“指向”弟子的心而令他得到与上师同等的了悟。不只是认知到心性，而是在一瞬间就能完成“认知、增上、稳定”这三个阶段。那是非常、非常罕见的情况，但那是可能的。

那洛巴是一位无比博学的大学者，是那烂陀大学顶尖的班智达，但是帝洛巴已经得到了证悟。那洛巴多次得到空行母的预言，说他如果想要在此生得到证悟，就必须得到帝洛巴的教导。如果他这样做，就能得到真实、无上的证悟。尽管那洛巴非常博学，而且也得到了一定的成就，他还是去找他的上师帝洛巴。

他在帝洛巴身边遭受了大大小小许多苦难，最后，帝洛巴用拖鞋——那时候都是木头做的——用力敲他的脑袋，几乎把他打昏过去。就在那一刻，就在那个当下，师徒二人的证悟成为一体，那洛巴得到了和帝洛巴完全一样的证悟。

为什么会发生这种事，这需要什么条件呢？这是因为那洛巴在帝洛巴手下做了很多积资净障的事情。从世俗的角度看，他做了很多毫无意义的事——你们可以去读一下他的传记，看看他做了哪些事。他经受了很多苦行，但是最终他得到了和上师同等的证悟。