如果没有积累资粮，想要获得成就是不可能的

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河边有很多沙子，我们把榨油机抬到河边，把沙子不断地灌到机器里面，能不能榨出来油呢？显而易见是不能的。为什么呢？因为沙子不是出油的因，没有因，怎么会有果呢？

由此引出的道理就是：不积累资粮，想获得成就是不可能的。如同费尽九牛二虎之力去榨河边的每一粒沙子，也不可能从中榨出一点一滴油的成分。

这里“一点一滴”是强调非常少，就是“没有办法”的意思。

针对前面“沙子中不能榨出油”的比喻，此处举出反方面的对比，即“芝麻是能够榨出油的”，哪怕是将一粒芝麻放在指甲上挤压，也能出很多油。

积资必不可少。

为什么说以供曼茶为主的积资方便在整个修道过程中必不可少？

首先，如果没有积累资粮，比如不通过供曼茶、上供下施、做真实供养、意幻供养等，想获得成就是不可能的，如同没有因缘不可能生果一样。

此处用了两个比喻来说明：

第一，如同想从沙子中榨油。即使把海边所有的沙子都拿来，也没办法从中榨出油来。

第二，如同搅拌水想得油。清澈的水里面怎么会有油呢？不会有的。

水不是生油的因，同样，沙子也不是生油的因。由此告诉我们：如果前面没有积累资粮，后面就无法得到成就（不管是世间成就还是出世间成就），从正因中才能生果。

其次，如果我们精勤地不断积累资粮，哪怕是种下了一点一滴的善根福德，也会依靠缘起力，使我们轻而易举地成功，如同从芝麻中可以无勤榨出油，搅拌乳汁很容易得到酥油一样。

通过以上正反两方面的比喻，我们要明白以下几个道理：

 （一）果从其正因中出生。

我们观察果时就会发现，果一定会从其正因中出生，而不是从非因中出生。比如青稞的果一定是来自于青稞的种子。有人说也有通过嫁接产生苗芽的，但嫁接也要有前面的种子——因的存在。

所以，不管从哪方面来说，只要是果，就一定是从它的正因中产生的。比如，要想得到西瓜，之前就要种下西瓜的种子，最后才能得到西瓜的果。

虽然万法是如梦如幻的，但是如梦如幻的因果，会在我们凡夫人面前如梦如幻地显现，平时也能看到从青稞种子中可以生出青稞的苗芽。

 （二）果的产生依赖因缘。

那么，果是不是无缘无故产生的呢？比如我把一粒青稞种子一直放在铁箱子里，它来年是不是能生果了呢？不能。需要依赖因缘，青稞才能够产生。

万法都是在因缘和合的情况下产生的，比如青稞能够生长，需要具足阳光、水、土、养分等因缘。再比如，我们现在居住的房屋、经堂等，也是由水泥、瓦砾、木头、钢结构等因缘具足时形成的。

万法是因缘和合而生，如《入中论》中云：“诸法非是无因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依缘生。”所有法不是无因而生的，也不是自己产生自己，也不是由他法而生自己，也不是自他二者和合的共生，而是因缘和合时，在我们凡夫人眼识前无欺而生的果。

由此就能明白一个甚深的道理：我们想要获得的果如果没有出生，不用去其他地方找原因，而要看自相续中是否培植了这样的福报，之前是否种植过这种善因，如果没有，那么现在得不到所希求的果，也是很正常的事情。

有时我们辛辛苦苦地努力了，奋斗了，也流血、流汗、流泪了，但最后却没有得到自己想要的结果，为什么呢？就是因为之前没有种植善因。所以，如果以后想要得到安乐、解脱，当下就要培植善因福德。

任何一个果法都依靠因缘和合而生，乃至最后得到见道位或者佛果，都是因为前面积累了相应的因。

我们看到有的人被点拨之后，显现上当下就开悟了，实际上他并不是无缘无故就开悟的，之前一定已经累积了非常多开悟的因素。

所以，我们不管是想摆脱痛苦、获得安乐，还是想解脱或者开悟，都要注重自己当下的所作所为是否在积累资粮。如果我们感受到了痛苦、不悦意等，也是因为以往造作了不善因所感得的不善果。

总之，通过分析种子产生苗芽的道理能够知道：苗芽的产生依靠各种各样的因缘具足，所以，如果想产生出安乐的果、解脱的果乃至成佛的果，就要不断积累资粮。

上面从果的角度进行了分析，下面接着从因上来分析。

 （三）非因不能生果。

比如，我们想要得到的是青稞的苗芽，但在稻田里播撒的却全是稻子的种子，正常人都知道从中不可能得到青稞的苗芽。

同样，我们想要感受安乐的果，但是之前却不种植安乐的因，反而都是非理作意，种下的是十不善业的因，这能不能让我们感受到安乐呢？确实是不能的。不如法的行为不会产生安乐的果，如同稻子种子一定不会产生青稞的苗芽一样。

所以，当我们遇到各种危难、违缘时，也不用去抱怨别人，要明白这是由于自己往昔没有种植善因，故现在感召不了快乐的果。

因此，要想从困境中走出来，扭转当下的局面，就要不断积累资粮，缘殊胜对境做上供下施，这样的话，我们一生的努力才不会白费。

 （四）因生果是缘起力。

积累了资粮，就会获得成就。积累资粮（因）和获得成就（果）之间是相应的，如是因生如是果，因是正因，所产生的果也一定是正果。

因此，一个人的资粮培植得越丰厚，获得的成就越多、越高、越顺利。例如，某人的事业看上去发展得很顺利，或者他在修行道路上一帆风顺，实际上都是因为他的福德资粮积累得深厚；他的智慧资粮也在慢慢地不断积累，所以在他的相续中很少有烦恼，每天都是快快乐乐的；他每天都能沿着正法修行，任何事情都不能对他的修行构成障碍，这也能证明他相续中积累的资粮是很丰厚的。

反之，如果资粮积累得少，获得的成就相应也会小，做事会很困难。所以，如果我们处处遇到难办的事情或者解决不了的问题，就要观察自己的资粮是否积累圆满了，还有哪些欠缺。把因找准了，从资粮方面入手，把因种圆满了，因缘和合时，果一定会结得圆满、丰厚。

下面从比喻的角度进一步分析其中的道理。

芝麻是产生芝麻油的因，芝麻油是从芝麻中产生的果。我们观察一下：一大盆芝麻榨出的油是不是很多？一小碗芝麻榨出来的油是不是很少？芝麻越多，榨出来的油就越多；芝麻越少，榨出来的油也越少。

由此可知：资粮积累得越丰厚，果就会结得越大越圆满。反之，资粮积累得不够丰厚，就只能结出小果。

所以，当遇到殊胜的对境，比如清净的僧团或者上师善知识等的时候，应该欢喜地供养，因为此时供养所积累的资粮非常圆满，所结出来的果也会非常殊胜。

积累资粮极其重要

（五）长行文中还说“哪怕是仅仅将一粒芝麻放在指甲上挤压，它也会使指甲变成油渍渍的”。这到底要说明什么问题呢？这实际上是告诉我们积累资粮极其重要。

如果极少的因都没有种，那就如同沙子无法榨出油来一样，是没办法结出果的。没有因，怎么能平白无故地生出果来呢？如同虚空中不能开出鲜花一样。

在因缘和合的情况下，自然而然就会产生果，这是一种缘起力，是因果规律。种善因，必定得到善果。有人觉得自己是一个好人，一辈子没有做过对不起他人的事情，但自己却一生坎坷，因此怀疑因果规律。

实际上，如同我们种下的种子，有的成熟很快，当年甚至当季就能结果，有的则要到来年乃至两三年以后才能结果。所以，只要因没有被毁坏，在因缘和合的时候，在该结果时一定会结果。

明白了这个道理，我们当下在殊胜的三宝、福田等对境前种下善根时，就不要期盼我今天供养上师三宝了，明天就要得到功成名就、百万资财等等。只要我们有因果定解，在佛门中延续不断地种植善根、行持善法，对我们今生和来世都有非常大的帮助和保护作用。

此处主要强调在殊胜对境前积累资粮，果能够翻倍增长。比如，同样一粒种子，相对于种到肥沃的土地里，种到贫瘠土地里时，所结出的果相对会少一些。

同理，如果我们有善根、福报，遇到了殊胜的对境，即使是鲜少的因，也能结出硕大的果，就像无忧树的种子虽然非常小，但是结出的果却纵横几由旬，非常大。

在殊胜对境前进行供养，一方面是殊胜对境对我们的慈悲加持和爱护，另一方面也是自己往昔所积累善根因缘的感召。有的人也想供养，也想解脱，但却总是没有办法、没有因缘遇到殊胜的善知识，也许还会遇到恶知识、恶道友等。

所以，如果我们有机缘遇到殊胜的对境，比如清净的僧团，或者被诸高僧大德承认的帮助众生离苦得乐、获得解脱的高僧大德等时，一定要多多地种植善根福德。哪怕没有钱或者食物进行供养，也可以以赞叹或者意幻进行供养。

因此，当我们的因缘福德足以感召殊胜对境现前于面前时，一定要抓住当下的机会多多地上供下施，千万不要忘了以发菩提心摄持来积累善根。

总之，如果条件允许，应当广行上供下施。

在上供和下施的过程中，如果你的福报大，就会遇到殊胜对境现前。实际上，佛菩萨可能化现成出家人的形象，也有可能化现成在家人的形象，甚至可能化现为路边的一条狗、一只猫等等，因为佛菩萨度化众生的愿力广大无边，哪里出现度化有缘众生的合适机缘，就会显现相应的身形去度化他。

有一则“化身贫女索粥”的公案说：南北朝时，文殊菩萨曾化身贫女，参加五台山一年一度的无遮斋会。贫女最初只拿到三份斋粮，吃完之后又去帮狗要了一份，最后还说肚子里的小孩也该有一份。贫女不断地索讨食物，引起了分发斋粮信众不太耐烦，但最后发现这个女人实际上是文殊菩萨的化身。

我们在广行上供下施的时候，就有可能遇到这样殊胜的对境。所以在上供下施时，我们要端正自己的心态，真正有一颗谦卑的心：我们上供下施，并不是对境多么需要，而是我们自己需要培植福德资粮。

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