2021-05-12 08:19

四禅定

四禅定

作者：生根活佛.仁孜尼马

“四禅天”是色界四禅天人之一，也是属于“色界天”最高的层次，“四禅”的境界已经超越了“三禅天”。倘若你要想达到“四禅”的境界，那么首先要了解的就是到达“四禅天”的因、缘、果都是什么，“四禅天”的“因”就是断掉了对“三禅”和“三禅天”社会的贪婪，远离了“三禅天”所有欢乐的意念，“缘”就是对“无色界”的空定有寻求向往之心，“果”就是远离了“三禅天”，获得了“无色界空定”的境界。

当一个人进入了“三初禅”后，再继续修炼下去时，就会发现“三禅天”欢乐的心念仍然很粗，所谓的“乐”就是对内心平静的一种感受。比如说，你能感觉到内心的平静，那就是心里还有一种追求及感受，当感受有所变化时，你生起了愉快恬静的想法，这就是“乐”，这种“乐”也就是我们的心念。如果你想把这个心念也舍弃掉的话，就会有烦恼了，因为想舍弃乐念也是一种烦恼。当他真能将乐念舍弃掉后，就会慢慢地进入一种“无喜无乐”的状态。为什么“四禅”叫作无喜无乐呢？因为“四禅天”的身体宁静，内心也平静，内心再也不用去思维和判断身心是否宁静，内心自然就远离了对平静的追求，因此这种定也叫“离喜无乐定”。当一个人进入“四禅”之后就已经再没有了身心的喜乐。

“四禅”共有八重天：无云天，福生天，广果天，无烦天，无热天，善见天，善现天及色究竟天。《禅定解说》云：

“无云天”，“无云”是相对于以前诸天所居之处而说的。按佛教所说，“色界三禅”之前的诸天虽为“空居天”，但其所居之处如云层密合。自“四禅”以上的诸天所居之处，则是位于此云层密合处之上，其云轻散如虚无，故将此“四禅”中的第一层天称为“无云天”。

福生天，指生于此天之众生福力最为殊胜，故称“福生天”。

广果天，指色界诸天中以生于此天众生之果报所最为殊胜，所以称“广果天”。

无烦天，此天中诸众生已经没有了纷乱繁杂的各种烦恼，因此称为“无烦天”。

无热天，此天已伏除了杂修静虑的中品诸障，意乐调柔并已离诸热恼，故名“无热天”。或以热为炽盛之义，以未证上品之修静虑及果，故称无热。

善见天，此天中诸众生修行已到了极其细微之境界，其所见也均极为清澈，故名“善见天”。

善现天，此天中诸众生修行之果德已现，故名“善现”。

色究竟天，就是指已修行到达了“色界”的最高境界，如能超越此界，即可到达“无色界”。

“四禅”的诸天，通过修行已经离开了“三禅”诸天仍有的妙乐情感，一心忆念清净之修养功德，具有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。四禅八天之中，自第四重“无烦天”起以上的五重天，均已到达了圣者的境地，为阿罗汉四果中的“不还果”（即不再进入轮回转生），因此也称为“五净居天”，或“五不还天”。

“四禅天”的寿命各自为：

无云天，寿命 125 大劫（约 56,450,000,000 万年）；

福生天，寿命 250 大劫（约 112,900,000,000 万年）；

广果天，寿命 500 大劫（约 225,800,000,000 万年）；

无烦天，寿命 1000 大劫（约 451,600,000,000 万年）；

无热天，寿命 2000 大劫（约 903,200,000,000 万年）；

善见天，寿命 4000 大劫（约 1,806,400,000,000 万年）；

善现天，寿命 8000 大劫（约 3,612,800,000,000 万年）；

色究竟天，寿命 16000 大劫（约 7,225,600,000,000 万年）。

从修炼的角度来讲，当你继续修到“四禅”，心就已经远离了喜乐的躁动，就会进入更深的定，你就会感受到另一种无喜无乐，所以“四禅”又被称为“无喜无乐定”。

“四禅定”也分两种：“四禅近分定”和“四禅正定”。

（1）四禅近分定：就是在“三禅定”的基础上，继续用心修炼，将“三禅”的喜乐意识放下之后，再把意念放松，在放松的意识下身心清净、无喜无乐，这就叫作“四禅近分定”。

（2）四禅正定：又叫“四禅静虑”及“四禅”。“四禅”是在进入“三禅”之后，修行者继续修下去，他发现“三禅”所感受到的快乐还是一种苦患，他要做到心无牵挂，就连快乐都要舍离。如此，他的意念已经清净到了极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此“四禅”也被称为“不动定”。

“初禅”至“三禅”的心念都是一直处于动中的，而进入“四禅”后，心就会像明镜般如如不动、明朗纯净。但是心念不动并不表示心就没有起作用，而是它能停留在某一个境界里，只观那个境而心不动。在“四禅”中，唯有“意识”在产生作用，这四种定都还在“色界”，还没有舍离“色身”。如果一个人进入了“四禅”，他所修学的一切皆能随意成就，甚至倘若他要修神通，立刻就能够修成五神通，因“定”能修成神通，而在“四禅”中修学也是最快有成就的。这里的神通并不是像一些人与鬼神的感应，这是一种内在自发的能力，因为心定了，所以能够发神通。

“四禅”的定力：“四禅”的平等、正念两分支能使人远离“三禅”执着的专注心，具备受平等功德分支。“四禅”所讲的平等行、正念、住，和前面是一样的。“平等受”既不是痛苦又不是快乐的平等，是无记。“四禅”共有四支：即不苦不乐、舍、念清净、一心。

不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。

舍：舍掉“三禅”的乐。

念清净：虽然已经没有了妄念，但也还是可以动起念头的，完全由他自己做主，这就是“念清净”。往往我们凡夫的妄念纷飞，思绪混乱，念头时时刻刻都会生起，而妄念生起之后，我们的心就会跟随境转，自己也做不了主。

一心：心定在“四禅”的定境中。

有些外道也想要修行证得涅槃，但是他们没有智慧，只是想以邪见的智慧，用心把“想念”压住而使它不生，可是当他真正修成了“无想定”后，虽然能把烦恼心压制住了，但是“色界”的烦恼还在，所以他死后就会往生到“色界”的“无想天”。进入“无想定”后第六识（意念）的心就没有生起，由于他并不知道还有更微细的心念在作用，所以他误以为这就是“涅槃”了。而佛弟子都不要修学这个“无想定”，因为他们都不要进入“无想天”，所以进入此天者都是外道。

我们再来总结一下“初禅”到“四禅”。

具备分别、观察等五分支的是“近似初禅正行”；具备无分别而观察是“初禅正行”；

去除分别、观察两者的是“二禅”；

去除分别、观察、喜乐的悦受是“三禅”；

去除分别、观察，具备平等受是“四禅”。

没有达到静虑正行，而正确的预备初禅也可以成为观修的基础，称为“静分未至定”；还有一种“正确正行未至定”，或称“仅未至定”。“初禅”至“四禅”，再加上两种未至定，称为“静虑六地”。“净天”属于四禅地。

另外，“初禅天”还有语言系统的存在。而“二禅天”以上的天神则都是处在禅定状态，很少用语言系统来与人类相对应的。在“二禅”以上，外在的语言已经不需要了，连内在的语言也不需要了。“初禅天”的“禅”在本波教的经典里叫作“有觉有观定”。“觉”指的是外周神经，“观”是来自中枢神经。“初禅”到“二禅”之间有一个大梵天王的定境，叫作“无觉有观定”。没有觉，也就是不需要外周神经的作用，是从中枢神经产生力量。在“二禅”里，觉、观都消灭了，叫作“默然定”，“二禅”、“三禅”都是这样。从“二禅”到了“三禅”以上，就再没有了身体宁静的喜悦，因此叫作“无喜妙欢定”，而到了“四禅”，就会发生更大的变化，当人类真正进入了“四禅定”的时候，整个世界都会变成晶莹剔透的能量世界——就像“色界”的宇宙一样，叫作“净天定”。

在“四禅天”里，由天神们的禅定力量而构成的色界宇宙，全都是透明而没有任何东西的，那么这时候的境界还有时间、空间吗 ? 有！但这时宇宙的精神体性质很明显，而且此宇宙还有能量粒子的本质，只是粒子的旋转、相互作用等没有发生而已，它们均匀地遍布于时空之中。所以当四禅天神于自己的禅定中转而修行“十遍一切处观”时（一种禅定的修行法门），例如修蓝色的一切处观，当他坐观蓝色遍处一切时，在他的境界里整个色界宇宙就都会变成净一色的蓝色。由于“四禅”的粒子是极为细微的，所以佛教称之为“净色”。因此，即使到了“四禅”，宇宙还是时、空、心识、能的组合，只是比较细微而已。

总结“色界禅定”的正确见解：

“初禅”离五盖，离昏沉、掉举、嗔心、淫欲心、疑心。有觉有观、有喜、有乐、一心在定。

“二禅”离觉观，离“初禅”的觉观，无觉无观。有四支：内净、喜、乐、定。

“三禅”离喜，离“二禅”的喜。有四支：行舍、正念、正慧、乐、定。

“四禅”离乐，离“三禅”之乐，出入息断。有四支：舍、念清净、不苦不乐、定。