阿赖耶识五——磨难的根源

无始劫来，众生迷茫在妄想业障、习气梦境中，无明轮回在生死大海中，迷失自性原始的面目，将业障因果体现出来的“自我”当成了真实的存在，众生不知现有的自我恰恰是累世妄想蒙蔽真性而成的虚幻。为什么修行中的人“有所得者必入魔道”？因为“有所得”的，必定是“心”之所得，必定是“你”之所得，而这个你，你的心，却是妄想业障聚合而成的因果梦幻，可真性空性，无所存，无所有，无所得，无所住，无染无空，离觉离幻，宇宙万法的自性皆是一性，众生如来，自性皆空，空性无分别，无来去，无生灭，无内外，无大小，因众生妄想习气聚合形成的“空量”不同，而折射出空境的区别，体现出“法性”之形态差别。众生执着于法性的体现，想要通过诸法形态去寻找真性，就好像要通过我们眼睛看到万事万物的景象去寻找眼睛存在一样，是自性蒙尘后，折射妄念攀缘幻境，形成新的因果；是众生累世劫来，业障习气聚合而成的体现。真性在梦幻虚境中，被妄想蒙蔽，无法解脱。

修行者一生会遇到许许多多的磨难。磨难不要理解为“家破人亡”、不是“牢狱之灾”、不是“经济穷困”、不是矛盾或者跟谁发生冲突，或家庭不幸福了。这些只是因果业障的轮报聚合，修行者真正的“磨难”在于思想当中对真理的“不认可”，那是真正的磨难。因为所有的一切痛苦全部来源于真性被妄想蒙蔽后，业障妄念体现出“心灵”的诸种感受，心灵的感受会左右“思想”，对世间万物产生固定不变的认识，这个认识反过来又会引导心灵需求，产生无明仇恨、痛苦、压抑、绝望。

人世间一切的痛苦，最根本磨难的源头，在于众生思维无法清醒、理性、明确地认识“真理”，不能以真理空性的“标准”去清洗思想，不能以真理“无我”的标准去破除众生心灵深处，累世妄念业障构成的需求与我执。没有真理次第、内涵、境界、空性的指导，失去对于真理无上的虔诚，固守心灵思维中，对于现实自我心灵感受的获得，却不知这些感受获得与思维观念，恰恰是累世劫来束缚你、迫害你、奴役你、残害你的“贼人”。众生被“贼人”绑架、恐吓、威胁、利诱的时间太长久了，已经“认贼作父”，将贼人当做了真实的“自我”，甚至于“贼人”的利益在生活中，受到一点点损伤，我们都会本能的“心痛”，要去维护所谓的“自我”利益，去想尽办法满足“心灵”需求，呜呼哀哉，悲痛啊！众生将累世劫残害自己“真性”、绑架蒙骗自性的业障妄想聚合而成的“因果妄想”当成了“自己”，被“贪嗔痴”生成的“虚妄境界”斩断了真性原始清净面目，生生世世的轮回，永无间断的生死，无休无止，无力自拔……

你所追求的并不是你真正追求的，而是你的欲望追求的；你所贪婪的，不是你自己真正贪婪的，而是你的观念和情感贪婪的；当你被所谓你的爱情也好、仇恨也罢、亲情也罢，包括你的兄弟情也罢，所动摇、所牵绊、所摇摆、所迷幻的时候，你以为那个感情是你自己？可是你却不知道，这全部都是累世因果的幻想，在蒙蔽你真正的灵魂，在发生着下一个轮回的开始。你真正的生命没有一点、没有一件事、没有一个念头、没有一个想法、没有一个感受是真正自己做主的！你全部的一切，都在因果当中体现着因果轮回的业障幻想，你执着任何东西有意义吗？你为他们所痛苦、所动摇的时候，你想过，当你满足了这些愿望之后，他们能够留下来多久？他们能留一百年？一千年？还是一万年？既然留不住，你满足了你的愿望之后，你真正的快乐在什么地方？只是你的欲望、情感在快乐，但是你自己真的快乐吗？当情感和欲望消散了之后，你在什么地方？你的生命就是你的情感欲望、你的幻想和你的业力习气吗？当情感、欲望、业力、习气消散之后你的生命就消散了吗？可是这些情感愿望、这些观念、这些执着，在你刚出生的时候他们并没有啊，那个时候你就是死的吗？没有，你那时是活的，只是不自知！也就是说你的情感、欲望和幻想，是你后天在环境当中，因为阿赖耶识种性流淌而形成的，他们是虚假的，他们是后天形成的，他们会随着环境而改变的，怎么就把这些虚假的东西当成了自己呢？你这不是认贼作父吗？

修行者，如果不能够认清楚人体内部这些幻想、习气、欲望、情感、记忆当中对这个世界的认识，你不能够认清楚这些东西，反倒用他们来认识真理，你就会被他们牢牢地控制住，你学多少年都不会有任何的进展——是他们在学而不是真正的你的真性在学，你的灵魂依旧在煎熬当中。

所以修行者最大的磨难不来源于外界，来源于你是否用你的灵魂认识真理。你认识不到，就依旧被你的假我，虚假的因缘和合的业力习气、业障幻想构成的自我，继续带动着轮回，在他们的控制之下去体会着他们的喜怒哀乐和一切痛苦的折磨，永无超生之日。

所以修行的人，不要去在意你的行为是否符合修行人的标准，不要在意你是否布施了、打坐了、禅修了、印经书了，不要在意这些东西，去在意你灵魂对于真理的认识！

众生每一个念头、每一个动机、每一个心灵觉受，全都是业力、习气、因果、冤亲债主体现的妄想虚幻。正因为无始劫业障习气，因果聚合形成的“幻境”，掩盖了众生自性清净无染之“圆觉寂照”，所以修行者最大的敌人，不是外在环境中遭遇到的矛盾，而是自性迷失，无法清晰明确地认识“真理”。如果修行者对真理有了深刻的理解，以对真理的“信仰”虔诚，对治现有的思想，选择人生方向，改变生存的态度，用真理无我的标准去“对治”你的情感，以“空性”离欲对治你的“心灵”，逐步达到割舍自我人性情绪和欲望，达到心灵纯净的不同境界，心灵纯净境界与真理携带的空性境界。

不同的次第标准发生相应，无始劫聚合而成的幻想境界，体现出宇宙世界的心灵深处，业障习气开始净化分解，自性之空性无染，清净涅槃的“空性”，通过现有的习气业障聚合而成的“你”折射出来，在人世间因果聚合而成的“你”体现境界，就是心灵纯净无我，思维理性清晰，心灵与思维中，空性的境界与真理沟通，又会产生更深远的“觉受”感知，清净无染，空性无住的“觉受”连带着“灵魂”对真理产生更微观、更纯净、更深入、更久远、更远古的回忆。那种脱离身心而存在的“清净觉明”，因身心阻碍而体现“清净觉明”，身心灭尽，却毫无“自性性空”的存在，遍随诸法万有，无染遍随世界，如如不动，却不舍诸法诸相，能“觉”身心皆为“挂碍”，那就是修行者实证真理，灵魂虔诚供奉真理的起步。

如果灵魂不认识“真理”，你谈不上虔诚，仅仅是情感上“信仰”而已，仅仅是一个相信——我相信你，我相信这个法。我相信祂可以让生活变得更好，我相信祂可以让我做个好人，我相信祂可以解脱我心底里对人世间的痛苦、压抑的感受，这仅仅是相信但不是虔诚。

虔诚，一定是与真理的“相应”，是以真理无我的标准去割舍心灵深处的我执妄想，从而让自性的“明光”透过心灵穿透在人间六道，空性绽放出纯净离相之光明，去清洗累世累劫在思想和生命当中形成观念的冤亲债主，瞬间解开这些冤亲债主跟你一切的因果关系。空性无我的“解脱”境界，你就真正地知道生命就是为了真理而存在，为了真理而等待了数以千万年；你就会用生命去珍惜祂，去履行祂，用真理的标准去对治人性一切的需求、自我妄想、一切罪恶的念头和一切自私自利的情感波动，这才是纯正的修行。

以真理无我、离相、心内求法的“标准”去要求自己的思想、情感与心灵，才是真实的修行，而不是将时间与精力放在“布施、放生、拜佛、吃斋”这些修行的形式上面。你敢于面对心灵的我执，贪嗔痴的需求，割舍妄想才是真修行，你在破除执着心的时候，就在破除着形成执着观念的“因果”，因果背后连带着无始劫的冤亲债主。破除观念的过程是非常痛苦的，但是一个修行者，真正地以真理视为生命的时候，就一定要有舍身饲虎，利他无我、牺牲奉献的标准。把这个为私为我的、被欲望和情感带动的、对人世间的欲望自我产生无限渴求的需求和动机、心灵的感受，将它们连根去除掉，那一刻是真正的“大雄勇猛”，那一刻是修行真理虔诚之见证。

真理的要求，就是让你在矛盾面前不动心，放下你的一切贪求、一切欲望、一切情感和所有自我，把波动的心，割舍掉、放下来。然后再去处理这个矛盾，你就会游刃有余，就不会被他所带动。你跟他打官司也罢，跟他去辩理也罢，跟他去争执也罢，没关系了，那个时候你仅仅是在履行着一层世间法，你已经解脱了这个因果。因果不在行为之上，在你们的心灵之上。你心灵不被它带动，你的心灵符合了无我利他奉献承受牺牲的空性标准。那么矛盾当中就不再有你过去世因果的“因”在里面。

当矛盾出现的时候，当你自己开始懈怠的时候，你问自己,我真的想要什么？你的欲望告诉你——我想要女人，我想要钱财；你的虚荣心告诉你——我想要尊重，我想要权力；你的思想观念告诉你——我要去孝敬父母，我要去跟兄弟们打成一片；但是如果你的灵魂告诉你——我只要真理。这个时候就是你选择的时候，你跟着真理走，你这一切都要割舍掉，在你内心深处割舍掉。你割舍掉那一刻，你内在的幻想和因果它们真的会消失，那么构成幻想因果的累世习气业力、冤亲债主，在你选择真理的那一刻，他们真的会被真理的无存无漏的浩瀚慈悲给救赎了。

就这一念，你就解脱了因果，因为你选择了真理。但是，那一念过去之后，你常人的东西并没有消失，你朋友、家人依旧存在，你依旧可以去孝顺他们、关爱他们、慈悲他们，跟他们共同过幸福的生活。你的钱财不会少，地位不会降低，但是你不会再为虚荣心所动，不会再为感情所动，不会再为贪婪和欲望所动。这就是修行者的一念——选择了真理，那就是天堂，无论过程当中有多么的痛苦；选择了人性的欲望，那就是地狱，因为那就是你下一个轮回的开始。

你的妄想对于这个矛盾、贪求、索取的自我，这个自我背后的业力和习气，连带着业力和习气因果的冤亲债主，就会在你割舍“心”的瞬间，被真理的空性标准所解脱、所救赎、所善解、所圆满。在这个因果相续的循环链条当中，链条在这一刻就断开了，破身心挂碍，意灭心消，能所两亡，真性现前，空性无住，无碍，无染，无得，真性从这一刻开始，就不再被业障束缚因果相续，空性无住生死轮回，自性现前，无始劫习气业障、因缘聚合而成的宇宙世界、众生诸相尽皆消散。

真理修行者，不是为了在正法当中获取福报。修行者，是要用灵魂，要用你生命的本质，要用你心灵的根本，要用你所有生命的愿望、渴望、力量去供奉、去虔诚、去渴求，去用生命的一切去供奉真理，终其一生、分分钟钟、思思念念、每一个心跳、每一个呼吸，都是为了真理而存在的，永远不敢去懈怠自己对真理虔诚的心，永远不敢将自己的欲望贪婪和自我的幻想，加在真理之上，渴望从真理中去获得。纯正的修行者是生死无惧的人，这样纯正的灵魂，不会因为人世间威逼利诱、荣华富贵、欲望和情感所波动、所带动、所迷惑、所执着，这样的人才是真正的虔诚者，这样的人才是真正的修行者，这样的人才能真正谈得上大雄勇猛，这样的人才是真正用生命供奉真理的勇者。

正法修行，是终其一生的修行，是心灵在世间诸相、因果轮报中，取舍选择真理的过程。心灵唯求真理，当心灵需求遇到因缘诸境，升起习气妄想的时刻，能够想起别人的利益，能够放弃对于自我的执着，放弃对于世间得失利益的牵挂，是修行真正的进步。到修行者将要圆证菩提的时候，离诸法诸相，空性无住，无人相，我相，众生相，寿者相，众生皆是我，而实无“我”的存在，自性与诸法众生自性同性一体，无生无灭，不来不去，宇宙苍穹，世界众生，自然万物，顷刻当下，皆是你，既是你，与众生一体，却不动觉明，寂照圆满，是为如来遍随。这个标准是修行者将要达到圆觉无漏的标准，不要以为一上来就是绝对纯净、绝对严格的标准，如果用这种“空性”的标准衡量修行，很多修行者心灵是达不到的。但这种“标准”确确实实、恰恰是衡定修行者是否是“真正”修行的核心。修行者要破两种“障碍”：“所知障”与“烦恼障”。破烦恼障就是割舍心灵需求、欲望与我执贪求；破所知障就是用对于真理的认识，代替你过去的思想记忆、观念认知；用你的情感去认识，用你的思维去认识，还是用你的灵魂去认识。这三个标准决定了修行过程中的境界。

修行者，如何能够不退转？说到底，就是对真理的信仰程度有多深。说到底，核心就两个字：虔诚。虔诚不是感情的虔诚，不是思想的虔诚，而是灵魂的虔诚。你的灵魂就是属于祂的，离开祂，你活得就生不如死。如果离开真理，一个人的灵魂失去了方向，失去了生命超拔的希望，失去了生命苦苦等待数以万劫的、至高无上的生命获救的机缘，那么你活着的每一天、每一分钟无疑不是在地狱当中煎熬。

因为你的思想是停不下来的，你的心是停不下来的，你的愿望是不能割舍的，你的灵魂只能在思想、情感、愿望、需求这种种欲望的幻想当中被他们包裹着、带动着，被他们折磨着、戏弄着，无奈地走向下一个轮回生死，你活得有意义吗？觉得活得很幸福吗？你不认为那是痛苦吗？一个人不能够左右自己的灵魂和未来，活着的每一天，你无论是个乞丐还是皇帝有本质性的区别吗？而修行者是掌握自己生命未来的人。如何去掌握？以“空性”之真理，照亮灵魂的迷茫，觉受心灵深处真理体现出来的“标准”，去将这个标准视为自己的生命，这个标准从一个好人到一个修行者，从一个修行者到一个真修行者，从一个真修行者到一个大雄勇猛的修行者，直到最后只有真理的存在，没有他的存在，而离开对于真理的“认识”，真理本身也不存在，法我皆空，寂灭现前，此人就是一个觉悟者——所有的成就、圆满，无一不是在彰显着修行者对于真理无上的坚定与虔诚，除此无二。

如果对真理不认识，或者认识到之后内心不去选择真理，又跟这一世形成的人性观念、情感、自我走了，又跟着你的因果业障走了，那就是你下一个轮回的开始。

人世间一切的矛盾、一切的幸福、一切的苦难或者一切一切人世间的快乐，从根本上说，无一不是因果轮报，业障妄想，就这么两样东西。

你恐惧死亡吗？可是你却不知道你现在就不是活着的!死亡只不过是你现在正在做的这个梦，又转换了梦的形式进入下一个梦幻而已，你真正的自我从来没有活过来，你怕什么死亡呢？你执着你的幸福吗？执着你的美女娇妻吗？执着你亿万富贵的享受吗？执着你的亲情吗？这一切全部都是在做梦的基础上，在梦境产生的梦境当中，被梦境所造就的“你”，执着梦境种种幻想感受而已!当梦境的虚幻“觉受”消散后，梦醒时分，时空消散，宇宙分解，世界粉碎，大地平沉，过去、未来、当下，世界众生、宇宙、无始劫冤亲债主、无始劫因果福报、无量世界与累世劫亲朋好友、在不同世界中，你认为当时无法割舍的事业、家庭、健康、亲友，皆是一“念”妄想，“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”……

念灭法消，空觉寂灭，遍随诸法而无生，随顺万有而无住，无生无灭，无增无减，无垢无净，无来无去，是法平等，众生皆是如来，诸相皆是佛相，因宇宙、世界、诸法、诸相、众生、如来，自性皆是空性无染，寂灭无生，无差异分别。世界诸相只因众生迷茫妄想起，因缘聚合，生死束缚，无边苦海尽皆消散，自性现前，不动如如，周遍法界，寂照圆觉。

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