苍穹之上：天人的身体结构、饮食与婚姻
天人，对于我们人类来说，是更高的存在，常具有比人类更高的神通、福德和智慧，因为他们多由人间的贤德之人所转生。
天人也是神秘的，因为他们离我们很遥远，不可望亦不可及。人类接触到的天人，往往是比较低层天的四天王天，或以下的地居天人、药叉等。
以下红色字体，摘自隋朝天竺三藏阇那崛多等所译之《起世经卷第七·三十三天品第八之二》。
诸比丘！一切诸天有十种别法，何等为十？诸比丘！一诸天行时，来去无边；二诸天行时，来去无碍；三诸天行时，无有迟疾；四诸天行时足无踪迹。
天人具有与人类不同的十个特征，佛先说了诸天人行走时的一种形态，来去无边际，没有障碍，穿梭自如，没有快慢之分，也没有脚印。
根据经典，天人也是有交通工具或者坐骑的，如天车。这里说他们行动自在，不存在交通拥挤等问题。
五诸天身力，无患疲劳；六诸天之身，有形无影；七一切诸天，无大小便；八一切诸天，无有洟唾。
诸天人的身体体力，不会感到疲劳，不像人类，跑步或者工作久了，会感到劳累。
他们的身体，有形状但是没有影子。我们想起中国古代修仙成就的神仙，在太阳底下也是没有影子的，也可以说是将肉身进行了转化、气化，故无影。
天人没有大小便之事，那他们吃东西之后，如何消化排泄？他们的吃的东西，和我们不一样。
吃什么？天甘露！
诸比丘！一切众生有四种食，以资诸大，得自住持，得成诸有，得相摄受。何等为四？
一者粗段及微细食，二者触食，三意思食，四者识食。
何者众生应食粗段及微细食？诸比丘！阎浮提人饭食麨豆，及鱼肉等，此等名为粗段之食。覆盖、按摩、澡浴、揩拭、脂膏涂摩，此等名为微细之食。
一切众生有四种进食方式：段食、触食、思食、识食。
佛将段食分为粗段和微细食。
粗段：如吃饭、鱼肉等。
微细食：主要是养生调养护理方面，如覆盖身体，沐浴、按摩、涂抹香油等。
诸阿修罗，以天须陀妙好之味以为粗段；诸覆盖等，以为微细。四天王天并诸天众，皆用彼天须陀之味以为粗段；诸覆盖等以为微细。三十三天，还以彼天须陀之味，以为粗段；诸覆盖等，以为微细。
如三十三天乃至夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等，并用彼天须陀之味，以为粗段；诸覆盖等，以为微细。
须陀：梵语的音译，指甘露，天人食甘露味以滋养身体。
《法苑珠林》卷六：四天王天并食须陀味，朝食一撮，暮食一撮。食入体，已转成身。是须陀味园林池苑并自然生。
《大方便佛报恩经·优波离品》：天须陀食自然百味，百千伎乐以自娱乐。
念欲食时，即于其前，有众宝器，自然盛满，天须陀味，种种异色。诸天子中有胜业者，其须陀味，色最白净；若彼天子，果报中者，其须陀味，色则稍赤；若彼天子，福德下者，其须陀味，色则稍黑。
天人的食物是自然化生，在眼前出现各种珍宝器具，盛满天甘露味，由福德的不同，其颜色亦不同。
上品福德：颜色白净。
中品福德：颜色稍红。
下品福德：颜色稍黑。
从自然化生食物来看，和下界的鬼神不同，天人是不用为了吃饭去谋生，他们不工作也不愁吃喝，这就是福报！
如天人的福报，就是饮食财物自然，无勤获得这些东西，不用那么劳心劳力。
按《地藏经》所说，供养修持地藏菩萨，会受用如天人之妙乐，衣食丰足，故知越修地藏法，当越不愁衣食。
天人的社会结构和人间不一样，我们常用“衣来伸手，饭来张口”，贬低一些从小被溺爱的废材公子，说他们缺乏劳动和锻炼，未来难以适应社会。
但是在天界，天人就是直接食物来张口，他们不需要积累什么谋生技能。说到底，还是福报的差异所致。
时彼天子，以手把取天须陀味内其口中。此须陀味，既入口已，即自渐渐消融变化，譬如酥及生酥掷置火中，即自消融无复形影。
如是如是，天须陀味置于口中，自然消化，亦复如是。食此味已，若有渴时，即于其前，有天宝器，盛满天酒，福上中下，白赤黑色。略说如前，入其口中，消融亦尔。
这里提到了天酒的概念，饿时吃天甘露味，渴时喝天酒，也都是自然化现，不用去购买，也不用酿酒。
在这样的社会形态下，他们不会有餐饮业，也不会有烟酒行业，当然也就没有了为了钱而抢劫，为了谋生而烧杀抢掠的事件，反正大家都有吃的，你吃你的，我吃我的。
或者说，这种经济建筑的基础，决定了他们的上层建筑，娱乐业非常发达，犯罪率远远低于人间。
如果人间每个人都是大富豪，受用丰足，没有贫穷，没有饥渴，想必犯罪率也会降低很多。
自此以上所有诸天，并以禅悦法喜为食，三摩提为食，三摩跋提为食，无复粗段及微细食。
欲界上面，色界等诸天，就以禅悦法喜为食。没有禅定力，自然也去不了色界天，更不用说无色界天。
九诸天之身，清净微妙，无皮肉、筋脉、脂血、髓骨；十诸天之身，欲现长短、青黄赤白、大小粗细，随意悉能，并皆美妙，端严殊绝，令人爱乐。
诸天人的身体，清净微妙，没有皮肤血肉、脂肪，筋脉和骨髓，也就是没有粗重的肉身，而是微细身，这是第九点。
第十，诸天之身，可以自在变化，变高变矮，变换身色，变大变小等，都可以变化，且都是充满迷人魅力，端严美丽，殊妙绝伦，令人喜爱。
一切天身，有此十种不可思议。诸比丘！又诸天身，充实洪满，齿白方密，发青齐整，柔软润泽，身有光明，及有神力，腾虚飞逝，眼视无瞬，璎珞自然，衣无垢腻。
这里也是描述天人的美妙，如牙齿洁白紧密，身有光明等等。
四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等，皆有婚娶，略说如前。从此已上所有诸天，不复婚嫁，以无男女异故。
诸比丘，阎浮提人若行欲时，二根相到，流出不净。瞿陀尼人、弗婆提人、郁单越人并亦如是。一切诸龙金翅鸟等，若行欲时，亦二根相到，但出风气，即得畅适，无有不净。
这是说欲界男女的婚娶交合方式，四大部洲之众生，包括龙族、金翅鸟等，其方式如人类无异，二根相接。
与人类不同在于，龙和金翅鸟虽有二根相接，只是出风气。
诸阿修罗、四天王天、三十三天行欲之时，根到畅适，亦出风气，犹如诸龙及金翅鸟，无有差异。
阿修罗、四天王天、忉利天等天人，也是男女二根交接，但不会如人类一般，而是出风气，就不会有什么受精卵结合之类的问题。
我们根据经文可知，欲界的鬼神和最下面的两层天，其行淫方式，与人类是一样的，所以就有了自古以来，中外都流传的人神之恋，或者有的天神与人间女子交合而产子。
玄奘大师的《大唐西域记》中，也提到天竺有的国家的开国国王，就是太阳神与人间女子结合的孩子。
神若没有人类的精血，与人类如何产生后代，这又是一个问题。
夜摩诸天，执手成欲；兜率陀天，忆念成欲；化乐诸天，熟视成欲；他化自在天，共语成欲；魔身诸天，相看成欲，并得畅适，成其欲事。
色界天以下，忉利天以上，则行淫之方式越来越简化，如牵手、忆念、熟视、共语、相看等，就解决了。
一起说说话，两眼放光，频送秋波，这就完成了。
想起“柏拉图式恋爱”，大哲学家的这个观点，摒弃肉欲而追求灵魂与精神的爱情，在人间往往不太被认同。因为人有肉身，有生理欲望，心灵式的恋爱似乎还是不够的。
在欲界比较高的天界，则有一起沟通、相视、相忆之爱，没有下界的男女身体之交接。
爱情是人类永恒的主题，虽然因为人身的脆弱短暂，充满了无常与变幻。
晚唐诗人范成大写过一句无比浪漫的诗句，让星空来见证他的思念——愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
而在神界，湿婆大自在天与帕尔瓦蒂女神的爱情最为惊天地泣鬼神，最为荡气回肠。萨蒂转世的帕尔瓦蒂为了回到湿婆身边，苦修三千年。毗湿奴与大吉祥天女的化身，世世为夫妻，相随相伴。
天人的生育，是不分男女的，即男女都可以生育。
诸比丘！彼于天中，或在天子，或在天女，或于坐处，或两膝内，或两股间，忽然而生。初出生时，即如人间十二岁儿。
若是天男，即在天子坐处、膝边，随一处生；若是天女，即在天女两股内生。既出生已，彼天即称是我儿女。
天人生育，在座位、膝盖内、两大腿内化生。如果是天男，在天子的坐处、膝边化生；天女则在两股内化生。他们没有人类的怀胎十月的过程，而是突然就化生出来。
刚生出来的孩子，不是婴儿宝宝，而是像人间十二岁的儿童。
食饮（甘露味、天酒）既讫，身遂长大，粗细高下，与彼旧生天子天女等无有异。
等他们吃了甘露味和天酒之后，就长大成人，这成长堪称神速。
对比了天人与人类的生活方式，我们发现，那是另一个世界的生存方式与社会形态，根本上都是由业力和福德所感召而成。
越低的天界，与人类的行为模式越是接近，当然福报和快乐却远胜于人。
中国古代记载，人间某些幸运青铜男娶仙女、天女为妻，很明显一定是四天王天或者忉利天的天女，最有可能的是四天王天或者以下的女子。
因为忉利天以上，就是牵手、共语、相视，与人类相去甚远。
地球上的很多宗教、鬼神信仰，其实最多的是与四天王天有交集。
最明显的，你看很多创世神，或者他们崇拜的大神之形象，是半神性质，或半人半兽，都是属于四天王天的形态。
佛教的四天王天的范围是相当广的，日月宫殿和北斗七星等，也都在四天王天的范畴。
也正因为四天王天与人间最近，故也最易相应。
诸佛菩萨也在四天王天创造了净土，如金刚手菩萨的柳叶宫净土，就在北天。绿度母的檐木山净土，还有一些空行净土，亦如此。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
从不同时空维度来说，越往上的时空，越是微细，从人类的视角，就是一团光明。佛也在《大般若经》说过，诸天到来礼拜般若经典时，出现大光明和异香。
从苍穹往下，是从精微到粗重，人的身体结构，是血肉骨髓筋脉，容易散坏。
人类也就几十年上百年而已，北俱芦洲人千年，四天王天人等于人间900万年，忉利天则是等同人间3600万年。
有的人想修成神仙、持明仙或天身，就要净化身体的血肉气脉明点，转化这个肉身，转成光明身。
“长生久视”之道，也应是无形的，微细和深邃的，而非肤浅片面。
自古以来，无数的奇巧术能，都容易消失在历史的流沙中，而孔夫子的“忠恕之道”，老子的“道法自然”，世尊的“涅槃妙心”，流芳万古，历久弥新，如明灯，照亮人类的漫漫长夜。
愿吉祥！
