2021-05-21 00:11

四对治力像是四条绳索，把正在急速下堕的我们牢牢拉住

四对治力像是四条绳索，把正在急速下堕的我们牢牢拉住，其中任何一条绳索断了，我们都会失去平衡而有重新下堕的危险。

◎ 凡夫在六道中轮回，未能证悟万法实义的主要原因是在无始以来的轮回中所造下的罪业和积累的习气。清净业障的方法首先要生起忏悔心，在佛陀宣说的诸多忏悔法门中，金刚萨埵修法因其殊胜，被称为“忏悔之王” 。

◎ 《金刚萨埵修法如意宝珠》是法王如意宝1997年在光明智慧中掘取的意伏藏，传承非常清净。这个修法仪轨简单，法王如意宝还特别开许没有传承也可以修持，所以非常适合初入佛门的人，而且伏藏当中明确授记这个金刚萨埵修法与汉地众生因缘很深。

◎ 观修金刚萨埵时，观想形象是金刚萨埵，本体是自己的金刚上师，金刚上师观想法王如意宝就可以。

▲金刚萨埵心咒

◎ 在修金刚萨埵修法时，最重要的是认真观想，并且具足四种对治力。如果按照仪轨的要求圆满念诵，念金刚萨埵百字明或者金刚萨埵心咒，无始以来的业障一定能得到清净，这是金刚萨埵的愿力与诸佛的加持，对此不用怀疑，但是没有按照四对治力，达不到这样的效果。

◎ 有的人觉得今天造业没关系，明天可以忏悔；再造业，还可以忏悔。按这样的情况业障是否能得到清净，想一想四对治力中的戒后对治力，就知道了。

◎ 数量是一方面，更重要的是质量。在修持时最好能闭关专修，比如每个月用三天时间，关掉手机、电话，去除所有干扰，在家专修。念诵时认真观想，并具足四种对治力，这样一年就可以有三十六天的时间专门修法，效果会很好。

◎ 有人担心假使自己现在发愿念一亿遍金刚萨埵心咒，死的时候还没能圆满怎么办？对此不必多虑，如果从此刻开始精进勇猛地修持，哪怕明年死了，没念完一亿遍，也会获得念诵一亿遍的功德。不要一说发愿修持正法就马上想到无常而不敢发愿，平时造业的时候却完全想不起无常。

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具足四种对治力至诚忏悔，业障可以完全清净。

四对治力指的是忏悔的所依、忏前之心、戒后之心、行动对治。

四对治力像是四条绳索，把正在急速下堕的我们牢牢拉住，其中任何一条绳索断了，我们都会失去平衡而有重新下堕的危险。

——希阿荣博堪布

以下文字|整理自

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《开显解脱道》讲记第76课

具体来说，

所依对治力，就像一个人在误服毒药后，必须依靠医生治疗，造堕罪的人需要依止三宝、发菩提心，并依靠观想诸佛菩萨的种种功德来忏悔罪业，这是我们忏悔的所依；

厌患对治力，就像服毒者一心想要将毒药吐出来，造罪者要从内心深处发露忏悔，不覆不藏，这样才能挖出恶业之毒，这属于忏前之心；

返回对治力，就像服毒者发誓从今以后再也不吃毒药，造罪者发誓今后纵遇命难也不造任何罪业，这属于戒后之心；

现行对治力，就像服毒者为了疗毒就要吃药，造罪者要身口意三门精勤行持善法，念诵金刚萨埵百字明等，以努力行善来对治罪业，这属于行动对治。

班玛旺嘉尊者在《三戒论》中云：“总之四力无不摄，前造悔忏如服毒，诚心后悔厌患力，如毒依药精进行，善法对治现行力，如不服毒后戒罪，稳固定解返回力，如依药以猛厉信，皈依发心忏罪等，即所依力行四力。”

所依对治力又分为内外两种，其中外所依对治力的本体是信心；厌患对治力的本体是悔心；返回对治力的本体是戒后心；现行对治力的本体是对正法产生希求心。

有些人认为：“我以前造了很多自性罪，皈依三宝、受持三乘戒律后又造了许多佛制罪，今生肯定没有解脱的希望了。”

其实也不要这么想，只要你对三宝和佛陀的教言有信心，在具足四对治力的前提下，念诵十万遍百字明，就保证能清净无始以来的所有罪业，这是佛在金刚密乘续部中宣说的最终了义之语，而并不是为了引导个别众生的权巧之说。

《宣说四法经》云：“若具足四法，作已积集障，无余得清净。”这里的四法就是四种对治力。

法王如意宝曾开示：“消尽恶业的方法有四种：

一是，发起一个度化众生的无伪菩提心，可以消尽业障；

二是，入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅槃取舍，可以消尽业障；

三是，具足四对治力修持金刚萨埵，忏悔无始以来之业障；

四是。发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。”

这里法王如意宝把消尽恶业的方法归摄为四种。其中第三点就是依靠四种对治力来忏悔业障。

对于证悟般若空性的行者，他们能将恶业的种子和习气彻底消于法界；对一般初学者而言，也能依靠四种对治力将诸能感生恶趣中的极大苦因，转变成仅仅感受微苦，或者虽然转生恶趣但却不领受诸恶趣痛苦，或者现身稍受头痛等即得清净。

依靠四力来对治，那些原本应该长时受苦报的，可变为短时受报或全不受报。

永明延寿大师在《万善同归集》云：“如是百劫中所集诸不善业，以佛法力故善顺思惟，可于一日一时尽能消灭。”

蕅益大师云：“罪无大小，障无浅深，依教行持，悉堪消灭。”

所以我们在平时修持忏悔的过程中，具足四种对治力是非常关键的。只有从内心深处真正发起惭愧、悔过等心念才能具足忏悔的大诚意，只有具足四力的真心忏悔才能充分打开自心，令本尊的力量、咒语的力量全部加持进来，净除罪障的效果才能够大大提升。

若不具足四力，我们的忏悔就不恳切，缺乏诚意。

虽然诸佛菩萨的加持无所不在，但是我们的内心封闭起来，被暂时的客尘业障所遮蔽，就感受不到佛菩萨的加持了。

如果我们在忏悔时一边东张西望、胡思乱想，自心随着其他分别妄念而转，一边仅仅在口头上念诵忏悔文，这样的意义不是很大。

所以我们在念诵《无垢忏悔续》，还有平时念诵《三十五佛忏悔文》等经文时，一定不要胡思乱想。有的道友在念修百字明、念诵金刚萨埵时还玩游戏、看小说，这样没有多大意义。

还有些人虽然口中在念诵忏悔的经咒，但心里却没有一点惭愧。甚至认为“我只是犯了这点小错没什么大不了，以后再忏悔也可以”或者“今后造罪也没关系，只要念百字明就可以了”，这种“忏悔”不仅不能清净罪障，反而会助长造业的趋势。

因此，忏悔时一定要有惭愧心。

如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”如果想了知自己的罪业是否能清净，就看自己在忏悔时是否忆念善法了。如果能够忆念，生起惭愧心、悔改心，那就能清净罪业。

《金光明最胜王经》云：“若有犯罪，欲求清净，心怀愧耻，信于未来必有恶报，生大恐怖，应如是忏。”所以忏悔的时候一定要有惭愧心、羞耻心、恐惧心才行。

法王如意宝说：“往昔所造诸恶业，必须依四对治力进行忏悔，立誓绝不再犯，一定要有这样的决心，否则，这个等流果继续下去是很可怕的。”

所以，我们在共同念诵还有自己念修金刚萨埵的时候，要看自己具足四种对治力了没有，不论是任何人进行忏悔，尽其所能具足四种对治力都相当关键。

还有些人认为，四种对治力只是藏传佛教的忏悔法，在汉传佛教里没有。有这种观点是因为没有好好闻思这方面的经论，实际上汉传佛教也有这样的忏悔法。在汉文《大藏经》的经论中对四对治力也多有记载。

《大乘集菩萨学论》引用《四法经》云：“佛言：‘慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。’”（摘录自《乾隆大藏经》）此四法名字虽与上述四对治力的名称不完全相同，但意义完全是一样的。

在其他版本的翻译中也有将“先所造久积过罪”翻译为“诸恶作已增长”，这里“作已增长”是指顺后定受报之业，即定业，依四种对治力尚且能够减轻或消除定业，更何况轻微的不定业？

《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”那么，忏悔清净罪障是否将因果错乱了？不是这样的。

虽然在有些经论中说“定业不能改”，但实际上是在没有好好忏悔加以对治的情况下，定业的确不能改，而一旦遇到了对治，定业也是可以改变的。就像转轮王以象、马、车、步等四兵能胜伏劲敌一般，我们依靠四种对治力就能够忏净业障，消除定业。在《般若八千颂大疏》《掌珍论》中对这一问题都有详细论述。

此外，汉地的白云禅师曾宣说过三种忏悔法和七种发心忏悔法。

其中三种忏悔法是指作法、取相、无生。

按照白云禅师所说，作法是“向佛前披陈过犯”，也就是观想诸佛菩萨，并在他们面前诚心发露忏悔罪业，这和所依对治力是相同的；取相是“自心中深悔过犯”，也就是认识到自己所犯的罪业，并对罪业产生后悔心，在心中深深地悔过，这和厌患对治力是相同的；无生是“深悔后不再过犯”，也就是发誓今后再也不造这些罪业，这和返回对治力是相同的。

七种发心是惭愧心、恐怖心、厌离心、菩提心、报恩心、平等心、罪性心，要以这些心来进行忏悔。

《慈悲水忏法》中说：“先当兴七种心以为方便，然后此障乃可得灭。何等为七？一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。”

在三法和七心中，其实也含摄了依止三宝、认识所犯罪业、生起悔心并发誓不再造作等内容，同时其中也间接包含了现行对治力的观修空性、念诵佛号和密咒、读诵大乘经典等内容。

因此，四种对治力是本师释迦牟尼佛亲口宣说的窍诀，它并不是藏传佛教独有的忏悔法。

从无始以来在我们的相续中积累了深重的黑业，为了遣除这些可怕的罪障，就一定要选择殊胜而有效的方法。

不论我们所学的是哪个教派，依靠四种对治力就能真正地令我们净除业障，所以我们应该好好地去闻思、修持这一法门。我们值遇那么殊胜的忏悔法门应该珍惜，因为如果忏悔的方法不正确，往往很难达到效果。

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