《妙法莲华经》序品第一浅释（10）

　　修行用功，参禅打坐、念佛、诵经，无论用任何功都要专一。专一修行到内无六根，外无六尘的程度。内也没有六根的境界，外面六尘也空了，内无身心，外无世界，永脱根尘。这时候，既无人相，更无我相，无众生相也无寿者相。没有过去心、现在心，也没有未来心，三心了不可得，且四相也空了。这时候就得到一点妙法的滋味。但是还没有确实、真正的知道这个滋味，这时候就叫相似即佛。

　　到了相似即佛的时候，还不能停止。还要用功修行，直至能见到本来面目。在禅宗里叫本来面目，在天台宗是说得到一心三谛的境界。三谛就是真谛、俗谛和中缔。在净土法门里就是《弥陀经》上所说的一心不乱。何谓一心不乱？你念“南无阿弥陀佛”上这一句“南无阿弥陀佛”念到风也吹不动，雨也打不漏，成为一个。尽三干大千世界就在这“南无阿弥陀佛”的一念里包括了。这时候没有山河大地，没有房廊屋舍，也没有人、我、众生、寿者，什么都空了。若想要停止“南无阿弥陀佛”这念也不可能。它就像流水似的不休不停。如此念佛，念到不念自念，就是得到念佛的一心三昧。

　　这时候是很妙的，你听见人说话也是“南无阿弥陀佛”，你听见刮风也是“南无阿弥陀佛”，你听见流水也是“南无阿弥陀佛”。正是水流风动演摩诃，都是摩诃大法。当你见到七宝莲池里的四色莲花，各放着青色青光、白色白光、赤色赤光、黄色黄光这四种光明。这时候可以百界成佛，不但在这个世界成佛，你愿意到哪一个地方成佛都可以，这是净土法门里的一心不乱。并不是像有些不明白佛法的人，他听见声音，譬如听见钟“当”的一声，他就问旁人有没有听见，还以为是一种境界。任何一个用功的人，那种奇奇怪怪的境界多得很，可是不要执着它。

　　禅宗有说：“佛来佛斩，魔来魔斩”。就算佛来也不要动心，要修得这种定力。不可以佛来就生欢喜心，一生欢喜心就是“凡所有相，皆是虚妄”。为什么生欢喜心？须知道：“若见诸相非相，即见如来”。一切有相都是虚妄的，你要能在有相上就看见是空的，这就是真空。而在空的份上又能看见是有，这是妙有。真空本来不空，妙有本来非有。你说这妙不妙？到了这个时候就叫分证即佛。

　　妙法虽妙，但会用的人很少。从前，有一位庞居士，这位庞居士开悟之后回想起从无始劫以来，生生世世直到现在才开悟，觉得这真是不容易的事，所以他想说明了悟妙法的法门，真是：“难、难、难”！怎么难呢？如“十担芝麻树上摊”。芝麻粒是很小的，要把它摊在树上，不是很困难吗？树上根本是不平坦的，摊放每一粒芝麻都会掉落地上，而十担芝麻要用多少时间呢？这是很不容易的。

　　因为修行时，要想改除习气毛病但却偏偏会犯毛病，你想不发脾气，却又偏偏有事情来惹你动怒，好像考验你似的。譬如：想要不喝酒，而偏偏有朋友请你去喝酒。你对他说你戒酒了，他会说：喝了这最后一次再戒吧！然后又有另一个朋友请你，这样下去想要戒酒也不容易。甚至于一切的坏行习气，想要消除是很不容易的。

　　虽然到了分证即佛，可是还没究竟。必须要像释迦牟尼佛，在菩提树下夜睹明星而悟道，究竟证果，这就叫究竟即佛。以上所说的是以六即佛来解释这个妙法，到了这个时候才亲证妙法的本体而真正成佛。

　　妙法的境界是不思量、不分别。正如某人要学《楞严咒》，他就落到思量和分别上。须知你越思量就越学不会，越分别就越不明白。你若要去想为什么，就不能记住《楞严咒》。什么也不想，而只知道念《楞严咒》是我的本份才对。要想记住《楞严咒》就不要用分别和思量心去念，分别就是第六意识，思量就是第七意识。我们要用不分别、不思量的妙法，要用真心去学佛法。

　　庞居士认为开悟是很难的，但他开悟的太太却认为不难。她说：“易、易、易！百草头上祖师意”。所有一切草木都是佛的心印法门，祖师西来的妙意处处在百草头上。“翠竹黄花，无非般若”。一切青竹黄花都是般若智慧的说法表现。苏东坡曾经说过：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。溪流的声音就如《弥陀经》上说的十方诸佛出广长舌相，而山岭的颜色无非是清净法身。你说哪个不是妙法？一草一木妙法本然。这究竟有什么难的呢？

　　因为庞居土一家都是开悟的人，而他开悟的女儿庞灵昭也说：“也不难，也不易！饥来吃饭困来眠”。这就表示妙法是在日用平常之中。吃饭、穿衣、睡觉...都是妙法，就看我们的领悟了。修道的人终日吃饭谓未吃一粒米，终日穿衣谓未穿一缕纱。这并非打妄语，而是心不在焉。于是视而不见，听而不闻，食而不知其味。这是到了无心的境界上。这时候虽然睡觉但和醒时一样，因为并不糊涂，不像常人作梦，老打妄想。

　　在中国有位玉琳国师，他很聪明。他师父要他和他师兄在一天一夜里把《法华经》背熟，谁若能背诵就把法传给谁。他这位师兄一天到晚睡觉，玉琳国师以为他自己一定能比他师兄先背熟这部经。谁知道他去见师父时他师父告诉他说，他师兄昨晚已经能背了。为什么他师兄能这样快背出来呢？因为他的境界已到了睡而非睡，可能是入了定。会用功的人，无论行、住、坐、卧都一样可以入定。不会用功的人会嫌这儿吵，那儿不清净，其实假若你心里清净到处都是清净之地。

　　上面讲的是第六和第七意识。在《楞严经》上佛陀曾告诉阿难：“成佛是由这六根，堕落也是由于这六根”。六根、六识、十法界都是妙法，都是古来讲心的表现。可是要你不思量、不分别，一旦思量和分别就落在意识的巢穴里。因此一般人不能专一其心，转识成智。智是识的变化，智也是妙法。在众生份上是转智成识，是把本有的智慧变成意识，所以由妙变粗，而粗即不妙。在诸佛份上是转识成智，所以在意讥的巢穴里能得到真正的智慧而证得妙法。

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