生起方式之异同

己二、顺应净治四生习气而说四生起分七：一、净治卵生习气；二、净治胎生习气；三、净治湿生习气；四、净治化生习气；五、如是之必要；六、圆满次第；七、生起方式之异同。

庚七、生起方式之异同：

一个坛城仪轨也有两种生起：

三仪轨生起，是语文字、意手印、身圆满三者也。

五现证生起者，能诠精液之月轮形是大圆镜智、能诠精血之日轮是平等性智、能诠中有（神识）住于红白菩提之手帜是妙观察智、能诠混合为一之集散转变是成所作智，能诠圆满成身之（身相圆满）是法界性智，此为近取因道位禅定五现证也。

在生起的过程中，广的仪轨的生起方式大概有两种。一种是五现证仪轨的生起方式，另一种是三金刚仪轨的生起方式。

三金刚仪轨是从身语意三个方面去做生起。语的生起是文字，也就是种子字；意就是标帜；身就是圆满的身相。

其过程是这样的：首先在语生起种子文字。比如修金刚萨埵，种子文字是“吽”字，由“吽”字生起代表意的手帜——金刚杵，金刚杵再圆满生起代表身的金刚萨埵身相。这称之为三金刚仪轨的生起方式。依此类推，其余天尊也依靠三金刚仪轨的生起方式，也是先生起种子字，由种子字生起手帜，手帜生起全身。

或者再采取五现证的生起方式，上节课我们了解了五现证的一种方式：首先是以念诵“索巴瓦”等咒净治空性，在空性中，生起种子，由种子生起手帜，手帜生起光团，光团再生起全身，这是前面讲五现证的方式。

五现证有很多种方式，现在还要讲一种五现证的生起方式。

首先是在一无所有的空里住下来，在空中生起月轮，月轮所表示的是白菩提即精液，代表来自于父亲的白菩提，在清净位的时候，它是大圆镜智。

由白菩提也就是月轮上面，观想生起日轮，是代表来自于母亲方面的精血，也就是红菩提，其清净本质是五智之中的平等性智。

由月轮日轮上面，生起天尊手帜、标帜：金刚橛、金刚杵等等，代表住于红白菩提之间，漂泊于三有之中的中阴神识，其清净分乃是天尊的本体。因此，我们把它观想成天尊意的标帜，即手帜——天尊手中所拿的标帜，代表着清净位的五智中的妙观察智。

在妙观察智上面的就是在红白菩提之间住的菩提种子、也就是手帜上面直接进行集散，手帜变成五光明点，表示什么呢？表示中有众生的心识和红白菩提融合，变成了受胎的种子，即红白菩提融合的肉团，它在不净位是生在三有中的因，而在清净位是生起天尊身的五光明点，它代表的是成所作智。

最后五光明点圆满的形成身相，如同我们的精、卵和神识三者结合后，由中有住胎的胎位出生一样，红、白菩提以及中阴代表妙观察智的佛陀种子手帜，三者结合形成了圆满的天尊身相，这代表法界性智。

这就是五现证的过程。和前面所说的次第有些不同，前面讲的过程先是空中出现种子字，种子字中的标帜出现光团，最后光团变成了圆满身相。这里讲的是另一种五现证方式，首先由空性之中，明观代表父亲精液的白色月垫，和代表母亲精血的红色日轮，生起净治中阴神识的天尊意的手帜，红白菩提和天尊的心意结合在一起变成了形成天尊身的胎即五光明点，最后由五光明点形成了圆满的天尊身，即五现证。

无论五现证或三金刚的方式，都是能够在任何仪轨和修法中使用的生起方式。

独一手印散射中，下净轮回习气，上圆满自嗣种姓能力，中安立自道功德在相续生起之基，依次能作上上者之能熟。

还有一种是手印散集的生起方式，向下净治轮回的习气。先念诵“索巴哇”进入空性，在空性中出现种子字，种子字向下放光，净治轮回的习气，这是手印散集的生起方式。种子字向上放光收摄，由此使自身的能力圆满，中间散集使身相圆满的生起。中间时道的功德在相续中生起，由前前的先向下净治习气，然后向上圆满次第，逐步地前前成熟后者，最后自相续中具足生起的能力，由此生起圆满天尊的身相。

所谓“四金刚生起”，乃是广略之道的名言也。

还有四金刚的生起次第。首先观空，生起日、月、莲花，莲花日月上面种子字放光收摄，向下净治生于轮回的习气，向上清净供养诸佛，最后光收摄圆满自利，由收摄放光之后自己生起身相，自己生起身相之后三门标以三种子字，这是四金刚的生起次第。

无论是五现证还是三金刚仪轨，或手印散集、四金刚的生起次第等，都是生起的广略之道，即道上的名言而已，实际作用是圆满净治生于四生处的习气。