《显密圆通成佛心要集》中关于准提镜坛的修法。

准提镜坛法概要

准提镜的修法是准提法的三大特点之一。准提镜坛比较容易承办，相对于其他坛法的复杂要求，比如掘地七尺、香泥铺地等，准提镜坛对环境或其他硬件要求不高，只要找到一面没有用过的新镜即可。

准提镜坛的修法，按照准提镜修法仪轨，首先要对准提镜进行加持。那么，谁来加持呢？谁修行，谁加持。最好是我们自己亲自加持准提镜。于是，从修法之初，这面镜子就是我们自己的，镜坛就是我们自己的镜坛。加持镜子的时间，一般都选在农历十五的晚上，人面向东方，镜子面向西方，然后根据自身的能力供养供品。修准提镜坛唯一的重点就是，一定要燃安息香，并用“唵蓝”清净供品。以上是准提镜第一次修法对时间上的要求，对镜子、修行人的位置，以及供品、所燃香的要求、结印持诵的要求；还有意念上的要求，就是我们在持诵时，意念要在镜子上。

用准提镜来修行，可以增加我们修行的效果，也为我们以后修“增，息，怀，诛”四个坛法提前作准备。用准提镜来修行可以当下净化我们现在修行的环境，可以代替我们的观想而成就我们的坛法功德。经常对镜持诵，慢慢的准提镜本身也会有法力存在。

镜坛的功德

什么是坛？梵语就是“曼荼罗”的意思，是升起、聚集的意思。升起的是佛法的无尽功德，聚集是无边圣贤集会之处。只要有镜坛存在，它就会生出无尽的功德，也有很多佛菩萨护法自然集会于此。犹如千山万水图，和华严微尘观一样，所有佛的境界都于此镜坛中显现。对镜修持等同于我们在诸佛面前，在佛的净土中来持诵准提咒。

准提真言总摄二十五部真言，准提镜坛也一样，总摄二十五部坛法。其他坛法所具有的功德，在准提镜坛中也都具有。准提镜坛是所有坛法中最好的，能灭除一切魔障，能生一切功德，眼见身戴皆获利益。即使不修行，只要戴在身上，或是看着准提镜，都会获得很多利益。因此道大师在提准提法三大特点的时候，特别提出镜坛易办这个特点。另外一个就是染净不二的特点。

如何使用准提镜呢？有两种用法。一种用法就是以囊盛身，常带身边。只要戴在身边就有功德，就获利益；当我们持诵的时候，结印对镜持诵。另外，如果我们不对镜持诵也可以，这个镜坛仍然有它的威力，最低要求是一定要在十斋日对镜念诵，除十斋日外不对镜念诵也无所谓。（十斋日就是阴历的一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日）

如果没有条件请到镜坛，道大师说可以用观想来替代。观想我们的面前，有面准提镜，观想身在准提镜坛中持诵，这样的效果非常好。如果我们也不会观想，那就只是持咒也可以。道大师说了：最好能够对镜持诵，观想对镜持诵亦可，不观想只持咒亦得，这是观想对镜坛的替代。

准提镜坛的特点就是镜坛易办，只用新镜就可以。不同余咒建坛，有的需掘地七尺，地下有脏东西都不可以，而准提咒坛法承办起来就比较容易，这是它的特点。我们修法的时候如何对镜观想？实际上只有在第一次（阴历十五）念诵准提咒的时候，意念才在镜子上，其他时间并不需要对着镜子有任何想象。重点是放在自身的变化上，重点是观想自身，观看和观想准提菩萨。《心要》中说，真言行者每日对镜欲持诵时，只依前面所想自身顶上有一梵书字。犹如明珠，然后持诵。也就是说，我们修行的时候，对镜修行不是让你看着镜子来修行，而是要把观想放在自身和放在准提菩萨身上。准提镜坛最大应用一般都是在修“增，息，怀，诛”和出世法的时候。

息灾坛法

修息灾法时，要在准提像前摆上准提镜，设置镜坛。不仅要把真的镜子摆在那儿，而且我们自身还要观想。这个观想就是要真的观想出一个白色的圆坛，而且准提菩萨在坛中，准提菩萨前面的供具也要观想出来，并且观想出准提菩萨面前，我们在准提菩萨面前持诵。一、准提像前要放置准提镜；二、要进行观想。观想的内容包括三方面：1.要观想出准提菩萨，2.要观想出供品，3.要观想出自身都在圆坛里。这是“增、息、怀、诛”四法准提镜坛的应用方法。出世法的准提镜坛方法与前四法有些类似。也是于准提像前安置镜坛，同时对准提镜坛进行观想，要求对准提镜要三密相应来修行。

准提镜坛的设立

刚开始修准提法的时候可以设置镜坛，或者干脆不用镜坛的修法也可以。修到一定阶段之后，在对准提法有一定体悟再设置镜坛，那样可能我们对镜坛的信心，对镜坛的意义有了了解之后，修起来效果更好一些。这里有个特殊的要求，就是要连续修四十九天的准提修法以后，再在阴历十五日夜对准提新镜进行开光、加持。为什么要四十九天之后再对镜修持效果更好呢？这里有很深的内容。通过七个七，七七四十九天修行以后，我们的身体、气脉都会有很多的变化。这种变化往往是连续的，一旦中断了之后身体的变化还要从头再来，因此连续修行有连续修行的优点和好处。通过这样的修行对准提咒就会有很深的体会，一是身体上会有体会，二十一天左右我们的业力会很快的消除。二十一天以后我们的身体是一个新生的过程，这个四十九天就是一个过去的我们消失，新生的我们重生的一个过程，之后再修镜坛法会更好一些。有些特殊情况的人修准提法就可以完全按照镜坛来修。连续修行很重要，因为连续修行的过程会对整个身体的改造形成一个系统化，前二十一天可以说是重点改造我们身体上的血液跟水有关系的物质，五蕴中跟水火风有关系的物质。如果想改变骨骼与地大，与地蕴有关的必须是在二十八天以后才能真正起到作用。善无畏大师在法本中让我们不绝四十九日来念诵，“不绝”是什么意思？就是说四十九天不能间断。这个四十九天不能间断是有很深的深意的，在中级班我们要结合中阴身的形成来讲，四十九天就是我们旧的身体被改变，新的身体无漏之身生起的过程。

如何设镜坛

若欲成就坛法。不同诸部广修供养。掘地香埿之所建立。但以一新镜未曾用者。于佛像前随月十五日夜。面向东方置镜坐前。随力庄严诸供养具。烧安息香及净水。然后结印在于心上。咒镜一百八遍。

用的时间

1、以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前。结印诵咒。

2、若不能逐日对镜念诵。但于十斋日对镜念诵。除十斋日外不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙。总摄一切诸坛。十斋日者。所谓一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日）

观想的替代

若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说。想成坛法持诵为上。或不能想得坛者。但只专注持咒。

准提镜坛特点

为准提坛法人易成办故。但以一新镜未曾用者。便是坛法。不同余咒建办坛法。须得拣选净处。香埿涂地广造佛像。多用供具方能成就（有财物者。广造佛像多办供具。于佛像前安置镜坛。对之持诵更妙）

对镜前的观想

又真言行者。每日对镜初欲持诵时。或只依前先想自身顶上有一梵书字。犹如明珠。然后持课。

法必用

《显密圆通成佛心要集》曰：若作息灾法者（为除恶业重罪烦恼等障。种种灾难官事口舌。鬼魅所着恶星凌逼等。）行者面向北。交脚竖膝而坐。像面向南。于准提像前安置镜坛（更想一白色圆坛。于圆坛中遍想嚩字或錽字。尊像供具并行者自身俱想在圆坛之中。或于像前只涂拭一圆坛亦得。）

若作出世间法者（为欲速满福德智慧二种资粮。及顿圆十波罗蜜超越三无数劫。今世祈克圣界现前）。行者在于山间深谷。殊胜岩窟清净伽蓝。运大悲心常乐利乐无边有情。同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内。阻绝人客默断语言。三密相应心无间断。行者面向东（余方亦得。就中向东最吉。或全跏坐或半跏坐。或随意坐俱得）。像面向西。于准提像前安置镜坛（行者顶上想字。变成火轮烧尽自己有漏之身。复想大莲华上有阿字。生成无漏智身。更想暗字灌顶已。又想字变成大火。烧此有为世界。如同劫火烧尽无遗。但有空寂。复想建立无为之坛。于最下方遍想欠字。杂色而为空轮。于空轮上遍想含字。黑色变成风轮。风轮上遍想字。赤色变成火轮。火轮上遍想錽字。白色变成水轮。水轮上遍想阿字。黄色变成金刚地。于金刚地上遍想有大莲华。一一莲华上皆有准提菩萨。无量圣众围绕。一一准提前皆有行者自身。一一身各出无量华果饮食幢旛等诸供养具。而为供养。又皆对准提镜坛三密相应。又行者若无准提像。并华果饮食等供具。但作此观亦得吉祥成就）。

功德利益

准提真言既总摄二十五部真言。准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提镜坛。

总摄此一切诸坛法也。故准提经云。总摄二十五部大曼荼罗。梵语曼荼罗。此云坛也。是知镜坛最尊最上。能灭一切魔障。能生一切功德。眼见身戴皆获利乐。故昔人云。坛者生也。出生无尽功德故。坛者集也。无边圣贤集会之处。如方珠勺月水出。圆镜对日火生。磁石引针琥珀拾芥。尚有难测功用。况诸佛不思议坛法耶。今有寡见闻者迷于密教见用镜坛却生毁谤。然三世如来未有一佛不依坛法。而得成道度众生也。幸广见闻速改其谬。

《别部法中》的坛法

第一作坛法

佛言：若求成就先依坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建。但以一新镜未曾用者，于佛像前随月十五日夜，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水。先当净心无所思惟，然后结印诵此真言，咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身，每欲念诵，但以镜置于面前结印诵咒，依镜为坛即得成就！

第二念诵法

佛言：欲持诵此咒法成就者，于白月十五日夜，清净澡浴，着新净衣，面向东方，结跏正坐，置镜坐前，随意花香净水诸物。先当净心供养，然后结印印于心上，诵咒一百八遍。诵此咒加持，能使短命众生还得增寿，迦摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差无有是处！每月十斋日，每于晨朝，清净水嗽口，面向东方，诵一百八遍然后吃饮，纵有妻子、不断荤血，亦当成就。

第三成验法

每月十斋日，以镜为坛，结印念诵。除十斋日外，不须对镜结印，但于平旦未食荤血时，诵此咒一百八遍。如是不绝四十九日，每有善恶吉祥灾变，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。