若已和准提佛母结下法缘，老实修下去，决定可以成就

准提法修学成就以后，十方净土任意往生，无论是东方净土还是西方净土都是可以藉准提法的功德而发愿往生。

诵念准提菩萨真言等于念诵十方如来一样的功德。

专心修持准提法一定可以往生十方净土，这不单单要具足坚定的信仰，还有实修实证的修行作为保证。

准提法门含摄十方一切净土。能入一真法界之圣者，必可畅游华藏世界海，西方极乐世界也是华藏世界的一重佛净土。

准提法成就了，清净光明，“不移一步到西方，端坐西方在目前”当下进入无量光、无量寿的境界中。

准提法门和净土法门是不二法门。无量光、无量寿完全超越了众生对于时空的执着。无量寿是破除众生的时间相，时间本身也只是一个幻想；无量光破除的是众生的空间相，既然是无量光当然就不是有相的光，不是西方才有，东方就没有。

准提法从基础入手，次第井然，循序渐进。修法仪轨开始便以头项上约二寸高的“LA”字放光作为导入。这个“LA”放白色光固然是有相的白色光，亦如《佛说阿弥陀经》极乐世界中：“池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。”

当这个放白色光的“LA”，光明遍照自己全身，乃至遍法界时，便是从有相而至于无相的一种提升了。

而后从八叶巨莲放射七彩光明到“莲蓬座中，生起我身，顶上放光”，上师、本尊、毗卢遮那佛均是陆续以光明融入己身。

最后，月轮当中的光明璀璨准提九字梵文，融入明点，从顶冲出，“散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。”

这种境界不是无量光佛刹，又是什么呢？所以，无量光是阿弥陀佛乃至十方三世一切如来之光，同是准提佛母之无尽悲愿海之光，更是一切众生无漏清净自性之光。这个时侯才能真正明白佛陀所说： “不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。”、“唯心净土，自性弥陀。”的道理了。 

明朝的蕅益大师（1599—1655），号智旭，字素华，别号“八不道人”，晚称“蕅益老人”，为明末四大高僧之一，并被后人尊奉为净土宗第九祖。

他一生虽专修净土宗而对佛教各宗有极尽护法之功。通宗通教，显密圆通。在准提法的修证上也是卓有成就，并著有《准提持法》一卷。他在实修持诵满准提咒一百二十万遍之后，撰写《持准提咒愿文》一篇：

智旭向以十二愿，燃香十二炷，散持准提咒一百二十万。今束为三愿，燃香三炷，结坛持三十万。一愿毗尼实义，昭揭中天，教观禅那，尽除流弊，灵山共睹俨然，净土同期托质。二愿修治大藏，昭佛祖之慧命，救赎众生，普法界之慈缘。三愿学无边法门，穷正觉心源，竟法海涯底，折举一废余之魔见，导万有不齐之群机。赞戒赞闻，无人不秉真说。宏禅宏净，无处不转正轮。如此三愿，不为自图名利安乐，出生死，证菩提，普为法界众生，同具如来十号，证涅槃四德，至究竟安隐处，超二种生死苦，圆四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三宝，大准提王，速如所愿，尽未来际，行普贤妙行，披地藏誓铠，众生不度尽，不取般涅槃。

黄念祖居士堪为净密双修的大德，他在净土宗和密法的修持上都很有造诣。有人曾请教他准提法和净土合修的问题，黄念祖老居士的回答非常圆满，他说：“准提很好，《显密圆通》就特别赞叹准提咒，不可思议！你是一个密净兼修，密宗和净土宗兼修。这个是圆瑛法师的话，他亲自跟我说的，密净兼修万人修万人去。你念《无量寿经》，这就是净土，你还念佛号，也是净土，又念大悲咒，又念准提咒，那是密，这是兼修。

中国过去念净土的人，不念大悲咒、不念准提咒的非常少，他至少还念个往生咒，一点咒都不念的很少很少。所以太绝对了，也显得有很多限制，就是自然一点。一开始你要有一个重点，不要平均使用，现在你还形成不了重点，你先这样修再说，将来你要自然而然选择一个重点。比方说，将来以念佛为主的话，大悲咒一天念三遍，七天，《无量寿经》跟净土佛号多修，准提咒也可以助修，一天念多少，这也挺好。虽然是兼修，但也有主有次。要是以密宗为主，大悲咒准提咒多念，《无量寿经》几天念一回，一天念几品，佛号一天就念一转，净土宗就变成次要的了，密宗就是主要了，这还都能往生，主要看个人的真实发心和努力精进的程度。”

所以，无论从经典上，还是历代高僧大德的亲身实践，都告诉我们这样一个事实，准提法门和净土法门是圆融无碍的。所以无论你是修持准提法发愿往生极乐世界，还是念佛不忘圆修准提密法都是非常值得赞叹的。或者只是专修其中一个法门，这些都视个人的因缘而定，毕竟佛法是因缘法，法法平等，不平等的是人的分别心，如果你已经和准提佛母结下殊胜的法缘，那就不要再左顾右盼了，一路修下去，决定可以成就.

——七俱胝佛母 大准提陀罗尼法门