这种精进修行的生活方式，了解一下！

中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居，又称雨安居，或结夏、坐夏、坐腊、结制等。

中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的作法，中国僧人乃依之而行结夏。

唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。此外，丛林寺院参照“结夏”的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日间，也进行“冬安居”。近代有些寺院道场更进一步实行“结冬参禅”、“结夏讲经”的“冬参夏讲”制度。

结夏安居是僧众修行制度之一，在安居之始，得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。

元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪，以令僧众于安居期内能专心精进修道。

近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行，先行“受筹法”，其程序为：

一、洒扫敷座；

二、晨斋预白；

三、鸣钟集僧；

四、入堂恭摄；

五、受筹羯磨；

六、行筹白数。

受筹法圆满后，第二天为安居正式开始（四月十六日），也须举行一定的仪式，如受筹法一样，要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等，然后大众依序入座。

首先由二位上座到别屋，互为答问，叙说安居事宜，其余人等再依序到二位上座处说安居之事；说毕返回大殿，等所有僧众作法圆满，共同礼佛回寮，如此安居正式开始。

安居期中，如遇下列情形，始可迁移，否则犯戒。即：

一、起火燃烧；

二、毒蛇骚扰；

三、水淹；

四、国土不准处；

五、盗贼；

六、眷属骚扰处；

七、有女难处等。

安居圆满则称为解夏、解制或安居竟。据《四分律》卷四十三〈迦絺那犍度〉载，安居结束时应作自恣。即安居九十日的最后一晚，大家仍齐聚一堂，检讨各人在三个月期间，言行有无违反戒律，也可互相指出对方的错失。若有犯戒者，则要当众忏悔，这一天就称为僧自恣日或佛欢喜日。

僧众结夏安居的内容主要是学习佛教的礼仪。学习的内容有以下几个方面：

聆听方丈、“四大班首”等的开导，聆听法师或高僧讲经，加强学佛信念和佛学水平。

学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩，便于弘法利生。

学习参禅打坐、讽经持咒、敲打唱诵及普佛等各种佛事，做一名如法的僧人。

结夏安居期间，僧众每天五堂功课，上殿、过堂、念佛、拜忏等，十分忙碌。

安居期间，若非特殊因缘需要邀请弘法或提供修学机会，尽可能不要邀约出家人外出。在家居士可以通过网络联系寺院佛事登记的方式，向僧众提供充足的衣服、饮食、卧具、汤药，护持出家人安心修道。

结界禁足，放下万缘，是安心修行的基础。修行者在这三个月中不需为饮食住处费心，可以制心一处、勇猛精进、养深积厚，有望以身安而道隆。在佛陀正法的时代，结夏安居是大多数圣者证果得道的时候。

出家人聚会一处、封闭修行，各路菩萨讲法也很方便。菩萨讲经，弟子闻法，然后依教奉行，证果得道。

讲法有讲法的功德，修道有修道的功德，证道有证道的殊胜，所以佛陀说，三个月下来，“其德汪洋”。

结夏安居是佛陀给予修行人的一个大福报。要摒弃外缘、收摄身心，保持信心不退，清净增上，培养对戒律的好乐心以及对三宝的深厚信念，才不枉费佛陀的教导和恩德。