穷得只剩下钱！

有些人会说：轮回不痛苦啊，我的家庭很和睦，收入也很高、很稳定，所有的医疗养老保险都买了，车子、房子、存款都有，身体也健康，我为什么还要去修行呢？这都是眼界狭窄、鼠目寸光的表现，只看到眼前的一点点利益，缺乏远见卓识，看不到来世的去处，更看不到解脱的光明。就像站在地球上的人根本看不出地球是球形的一样。因为所处位置的高度不够，所以限制了我们的眼界与智慧。

失念，即失去正念。什么叫正念呢？比如，修无常的时候，无常的念头非常清晰，效果非常好，修行的所缘境一直在心里很明显、很清楚，这叫正念。

比如，本来我们经常和师兄们一起闻思修，除了打坐、做功课以外，在现实生活当中经常想的，也是佛法上的出离心、菩提心、慈悲心等等。一旦离开学佛的圈子，出离心、菩提心、空性等等都会渐渐淡化，烦恼反而会渐渐增长，这叫失去正念。

所谓正知，是指通过观察，清楚地知道自己应该做什么，不应该做什么。不正知，就是做事情的时候根本不思考、不观察，随随便便、愚痴盲目，这必然导致不好的后果，从而产生贪嗔痴等烦恼、杀盗淫等恶业。不正知不但是烦恼的来源，还是犯戒的四种因素之一。比如，明明受了居士戒中的盗戒，却想偷税漏税，也不去思考和观察，最后就犯戒了，这就是不正知的结果。不仅是佛法，哪怕做世间的事情，也需要观察、抉择，这非常重要。

昏沉，是心思糊涂。譬如，听法或打坐不到三五分钟，就睡着了，或者处于半睡半醒、迷迷糊糊的状态，过了二三个小时，什么都没有听进去，修法也没有任何效果，内心混乱不堪，思路模糊不清。昏沉也是一种心理状态，昏沉和掉举，是禅定最主要的违缘。

掉举也是一种散乱。比如，修禅定的时候，老是想起一些自认为美好的事情，吃饭

散乱的范围非常广，眼耳鼻舌身一直都在接受外在信息，五花八门的烦恼，再加上吃喝玩乐睡，都是散乱。有散乱不仅禅定修不起来，连闻思都没有办法。用佛教的标准来看，现代人的生活方式就是散乱、浮躁，对看电视、逛街等等乐此不疲，根本无法在一个地方安静半个小时以上，除非是发呆。这样就越来越得不到真正有价值的内在。要知道，任何有价值的灵感、神通与智慧，都是在静下来的状态当中发现的，包括相当多的科学发明。

浮躁的生活不但生不起智慧，还会导致内心空虚。过度依赖于外在，不愿意去开发内在精神的潜在功能，不要说成佛，连儒家、道家、科学家、哲学家的成就都不可能获得。

现在流行一句话：“穷得只剩下钱！”说的太对了！如果仅仅有钱而没有丰富的内心世界，真的是穷困的象征。我们以前认为，不管是否有世出世间的功德，只要没有钱，就是穷人。但其实不是这样，有钱只是富有的一部分，如果欠缺了其他东西，在某种程度上也是穷人，我想，这应该是21世纪对穷人的新定义，释迦牟尼佛在很早以前就已经讲过，钱不能让我们幸福，更不能让我们解脱。空虚的结果，就是抑郁、孤独、自杀，这都是散乱的后遗症。

十种根本烦恼，加上二十种随烦恼，总共是三十种烦恼。

这三十种烦恼都是负面或毁灭性的情绪，无论是在出世间的领域，还是世间的领域，都不能有这些烦恼，至少不能过度。如果有了这些情绪，不但不能得到解脱，而且在世间也不能过好一点的日子。

1、覆和谄的区别：谄，是直接隐瞒自己的过失。比如，当一个人犯了一些细微戒条的时候，旁边的师兄劝他去忏悔，他却死不承认，说自己没有犯戒，不需要忏悔等等，这样直接隐瞒过失的行为，就叫做谄。覆也是在隐瞒自己的过失，但这种隐瞒，是因为担心名声、财产等等，是以各种方法来狡辩，间接隐瞒自己的罪业。

2、掉举和散乱的区别：虽然都是往外散乱，但散乱的范围很广，掉举只是散乱的一部分，仅仅是在禅定的时候意识走神。

烦恼简单地介绍完了，如果想进一步了解，就要学小乘佛教的《俱舍论》，与大乘佛教的《阿毗达摩》，两部论著都在《大藏经》里面有汉文版本。另外在《入行论》、《大圆满前行·普贤上师言教》中，也讲了一些相关的内容。

大乘佛教认为，只要有了菩提心，证悟了空性，三十个烦恼并不可怕，都可以转为道用。但实际上如果证悟了空性，有了菩提心，三十个烦恼已经不是真实的烦恼，而只是名义上的烦恼了。密宗更是认为，对证悟的人来说，三十个烦恼都是佛的智慧。

但对我们来说，烦恼还不是佛的智慧，只有脚踏实地，一步一步地修，才能达到这样的境界。那些把密宗作为借口，不重视因果取舍，堂而皇之地杀盗淫妄的做法，是密宗最反对的。《大幻化网》和《阿努瑜伽》里面，都对此有所驳斥。

上述内容，讲的都是人的心理现象，其中没有教条性的东西。我们应该先学会认识烦恼，并进一步推翻烦恼。烦恼，是轮回因素的一半；另一半，就是在烦恼基础上产生的业。

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