生起次第转道用之略说天尊瑜伽

戊二、宣说共同实践之轨分二：一、宣说真实天尊生起总纲；二、宣说明空生起次第转道用。

己二、宣说明空生起次第转道用分三：一、生次天尊瑜伽；二、彼中所出密咒瑜伽；三、纯熟刹土相随瑜伽。

需按四灌真义而实修，虽然这是密宗的特点，但是噶举前代大德主要强调解脱道生圆二次第，其中初学者圆满次第平等安住，后得智以生起次第转道用，以后获得坚固时再生圆平等一味而修。

从整个密咒道的实践来讲，要先领受四灌顶。领受四灌顶是整个密咒道不共的特法，第一领受宝瓶灌顶，将会获得修习生起次第的机会和因缘；第二领受秘密灌顶，将会获得修持圆满次第的因缘；第三领受智慧灌顶，将有机会去修持猛力火这样的法；最后受持句义灌顶，将会体验到生圆无别的甚深意义。从整个密咒道来讲，是以四灌顶作为道用而行持的。

因为此引导文是噶陀派的论典，而噶陀寺的创始人当巴德协受到噶举派的影响比较大，他的教法很多是来源于噶举派。因此他在创立噶陀寺，在持明龙萨娘波之前都是以大手印和大圆满二法并行做讲授和修持的。因此此处先按照噶举派的传轨的方式，一开始主要宣讲的是解脱道的生圆二种次第。

对于解脱道的生圆二种次第，对初学者是先教授见解，再教授其入根本慧定。初学者正行在入定的时候，安住于圆满次第的无生的空性之中；在出定后得位的时候，所有的修持都是以生起次第而转为道用，一切外境器情全都是天尊和坛城，所有的一切都以生起次第的明观作为主要修持。

按照前辈的教言，初学者应先分开修持生圆次第，入定修圆满次第，出定修生起次第。获得坚固之后，再将生圆二次第慢慢融合而修，平等一味而行持。

按照《莲花道次第》、《山法》、《心滴》中所说，至尊大宝上师宣说明空生起次第转道用也。

在莲花生大师的《莲花道次第》的引导，还有《山法》（是指大全知无垢光尊者的《心性休息》等闭关实修的法），还有心髓的教法中，都是按照这样的次第引导初学者。直美信雄的根本上师至尊扎西彭措也如是说。

前面我们宣说了按照噶陀派传轨，二次第的修持方法。

整个密咒道的修持，虽然宣说了宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶的四灌顶，按照密咒道的特法也应该一座之中将四灌顶转为道用。但是作为初学者，一座之中以四灌顶全部转为道用可能有点难，因此前辈的传轨中，要求初学者还是以次第分开的方式修持为妙。

对此分三：生次天尊瑜伽、彼中所出密咒瑜伽、纯熟刹土相随瑜伽。

以明空生次转为道用而做修持的时候，分成三个部分，第一个次第是修持生起次第的天尊的瑜伽，接下来念诵天尊所出的密咒的瑜伽，最后是成熟刹土的随行瑜伽。

庚一、生次天尊瑜伽分五：一、以三三摩地净治；二、修道之要；三、宣说离贪而观；四、如是之必要；除障之理。

辛一、以三三摩地净治：

生次天尊瑜伽归纳为以三三摩地义修心、净治不净外器观修无量宫、净治不净内有情观修天尊坛城。

首先宣讲生起次第的天尊身相的瑜伽。归纳而言，它的所有的意义都是以三种三摩地而净治自心。第一个是真如三摩地，就是在入座开始修生次的时候，安住在一切万法无生的空性里面，在一法也不生之中住下来的时候，称之为真如三摩地；在修持真如三摩地之后，由真如空性之中生起大悲，于六道众生修习大悲，大悲的这部分修持，称为普照三摩地；在真如三摩地和普照三摩地之后，一切都在悲空双运之中。住于悲空双运修持因三摩地，因三摩地包括净治外器和净治內情。

就是在悲空无别的实相中，观修由种子字而生起天尊。最初要从外器开始做净治，观想地水火风空五大的种子字，比如火的种子字“རཾ（让）”字，风的种子字“ཡཾ（样）”字，空的种子字“ཨེ（一）”字等，观修五大种子字。由五大种子字里生起五大的法缘，即清净五大的世界，由清净五大的世界里开始生起天宫的种子字，由天宫的种子字生起无量天宫。观修无量天宫，外器的所有一切全部都观想成清净的刹土。

由五大种子字生起清净刹土，由清净刹土再生起天宫种子字，天宫种子字次第生起无量天宫，天宫生起宝座、法座等等。将整个外器世界以清净相得以净治，这是净治外器。

接下来净治内情，比如《闻解脱》的仪轨里面，由无量天宫中央五方生起五方佛，中央毗卢遮那佛，东方不动佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛等，由五方佛种子再生起手帜，手帜再生起五方佛的天尊，然后依次在五方佛的四角生起八勇识和八勇识母，八勇识和八勇识母生起四门神，四门神上方生起寂静的幻网坛城，上方再生起六能仁等等，所有一切器情的男性全部是天尊，女性全部是天母，这样依次生起所有的内情勇识。

外器刹土和内情勇识依次生起就叫做因三摩地。

整个生起次第的总纲就是三种三摩地：首先修持空性的是真如三摩地，然后修持大悲的是普照三摩地，最后由种子字中生起天尊和刹土的是因三摩地。由三种三摩地而做净治修持天尊的坛城。