实修指导︱这三种过失都不知道的话，你们根本不要谈什么修法、打坐

一般说来，打坐时会出现三种过失。第一种是散乱，第二种是昏，……（翻译：打坐有三大过失，我自己什么都不懂，所以没能翻译出来。我们汉语中这三个词一直都没有区分出来，所以我一直没有找到准确的词汇。）

这根本不是口上说说就可以的，你修行的觉受不能出来的话，说也没有用。

第一种过失，打坐的时候，什么都不清楚，处于一种很闷的状态，这是木巴（藏语）——昏。

第二种过失，（翻译：上师直接指着我说）你打坐时把心放在清明的外境上，还以为这个是觉性，对不对？这是香哇（藏语）。（翻译：对应这个状态，我们汉语中还没有相应的词。）

第三种过失，果巴（藏语），就是在打坐的过程中，念头特别多，人根本无法静下来。

打坐中会出现这三种过失——木巴、香哇和果巴。

如果连这三种过失都不知道的话，你们根本不要谈什么修法、打坐，即使到山上修一辈子，最后只会得到鸟、猪等身。即便像米拉日巴尊者那样修苦行，也没有一点意义。为什么呢？因为如果不知道心处于昏的状态，或者心定在明的状态，或者心根本无法静下来、念头特别多的话，这样连心的状态如何都不知道，哪怕再怎么修行，也只能是名称上的修行人，不会有任何结果和意义。

我的打坐这些过失全部都有，是不是？每个人都要认识自己的过失。我自己修行，要观察我自己的心相续；你们在座的每个人修行时，自己也要观察自己的心相续，看在修行的过程中，能否认识自己修法的过失。如果我连自己修行打坐的过失都不知道，我来说你们的过失有什么意义呢？每个人都应该观察自己修行的过失，自己观察自己，而不是观察别人。如果在修行打坐的过程中看到自己的过失，自己所获得的利益会很大；否则如果看不到自己的过失，自己的损失也会很大。

无论修共同法还是不共法，如果会修的话，自己所获得的利益会非常大；如果不会修的话，自己的损失会非常大。到底利益大还是损失大取决于谁呢？取决于上师。为什么说需要一位特别好的上师，就是这个原因。

什么叫做回向呢？不是为了自己的利益，而是为了所有众生的利益来回向功德，这叫做回向。

弟子：三种辨别法，清明的状态也是一种过失？

翻译：是的。

弟子：处在清明状态当中，应该怎么调整？

翻译：你要悄悄地问上师。

弟子：是不是安住于外境的清明状态才有过失？

白玛程列上师：在此之上，关于有过失和没有过失还可以继续分类，还可以分成两种，以后慢慢单独和你说。因为你真正实修达到你所能触及到这个点的时候，这种法是不能和别人讲的，只能当面教。

如果在共同法方面有问题可以问。

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