【寺庙设计】“观音”名号是避讳唐太宗的名字吗

《汉语大词典》解释“观世音"与 “观音"时都有那么一句：“唐避太宗李世民讳，省称观音"这是有待斟酌的。

其一，词典中没有注明避讳说的根据。据陈垣先生《史讳举例》所考，唐制本就“二名不偏讳"，如武德九年（626）有“世及民两字不连续者，并不须避"之令，显庆五年（660）更有“今后缮写旧典文字，并宜使成，不须随义改易”之诏。所以陈垣先生说：“唐时避讳之法令本宽，而避讳之风尚则甚盛。”看来避讳是写作者自定的。唐代僧人彦悰记载了一个有趣的个案，他在《佛顶最胜陀罗尼经序》中说：“此经以仪凤四年（679）正月五日，朝散郎行鸿胪寺典客令杜行顗，与宁远将军度婆等，奉诏译进。时有庙讳、国讳，皆隐而避之，即世尊为圣尊，世界为生界，大势为大趣，救治为救除之类是也。上读讫谓行顗曰：‘既是圣言，不须避讳。’杜时奉诏以正，属有故而寝焉。”（《大正藏》第十九册）唐高宗既有圣言不须避讳的说法，观世音之号当也不必省称。

其二，唐前的佛教典籍，多有 “观音”一词。例如梁僧慧皎的《高僧传》用“观世音"一词的有17处，用“观音'一词的也有7处。若说是后人校改，非慧皎原文，则其校改不彻底叫人怀疑。后秦姚兴为筏提摩多译的《释摩诃衍论》作序时云：“其为教也，于观音中乞眼手之暇，而瞩搜过恒之教门。其为义也，于尸迦中借珠网之功，而曜罗尘数之义理。"（《大正藏》第三十一册）这是讲究对仗工整的句式，不可能为后世所篡改。同期的鸠摩罗什所译的《妙法莲华经》卷七（《大正藏》第九册）中更有一段长达520字解释观世音何以得名的偈文，其中用“观世音”3次，用“观音”15次。偈是押韵的文字，也不会被后世随意省略其中字句。

其三，佛典中本就有许多异译词。观世音的异译词甚多，如光世音、观音、观世自在、观自在等。玄奘译的《大唐西域记》卷三对“阿缚卢枳多伊湿伐罗菩萨"作注云：唐言观自在，合字连声，梵语如上。分文散音，即阿缚卢枳多，译曰观；伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也。（《大正藏》第五十一册）玄奘所见的梵文当是Avalokitesvara一词，由 Avalokita(阿缚卢枳多）及isvara(伊湿伐罗）二词组成，所以他主张“观自在"才是正确的翻译。稍后的澄观在《大方广佛华严经疏》中说：“湿伐罗，此云自在；若云摄伐多，此云音然梵本之中自有二种不同，故译者随异。"（《大正藏》第三十五册）澄观所指的种梵本是Avalokitesvara与Av 0 var，前面的Av 0． ta译为“观"无争议，而后面部分却有二个版本：湿伐罗（is艹a）译为“自在"，摄伐多译成“音"。唐前多据由Avalokita与svara所组成的 A词艹a而译，故“观音"更符合原词的意义。然而，据后秦僧肇选的《注维摩诘经》中引鸠摩罗什解释 “观世音菩萨"一词云：“世有危难，称名自归，菩萨观其音声，即得解脱也。亦名观世念，亦名观自在也。" （《大正藏》第三十八册）此后解释菩萨名号的注疏也很多，如宋法云《法华义记·观世音品》云：“观世音止 ·观世间音声，而度脱之也娑婆世界多以音声为佛事，是故从观世音受名也"据此可知，“观世音"的译法是取菩萨的修行方法与其悲愿而作，并非纯是文字上的意译。

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