我们讲修行的内容，我们的汪曼老，她，我本来不认识。她跟我两个……她看了，大概是那个何菩萨，何泽霖菩萨寄了那个《如何修证佛法》给她看了，她看了《如何修证佛法》。这个因此结上缘。《如何修证佛法》所讲的，我特别强调一个，强调一般人讲修持的数息法门。你们都知道吧。数息这个法门都知道吧？不要客气了，不是说你们都修到了，这个名称都知道，都听过没有？都听过啊。你们有真实去实行过没有？没有。这都是老实话。数息观，是根据智者大师，天台宗真正真实的功夫修出来的，六妙门，六个妙门。六个很巧妙的法门。哪六个妙门？这个一定会有答得出来的。有没有，哪六个妙门？你们同学们哪个答出来？（下面听者答话听不清）请坐。
这六个字，包括六个法门。数息、随息、止息，前面三个。观，不加息字了。还、净，净土的净。这六个字叫六妙门。那么现在一般我们国内，所有的气功啊、武功啊，统统练气功的都走这条路子。你晓得吧。中国的武功、气功、道功，还有一些，很多的秘密的法门。搞了半天，都是走这六妙门的前半节，三个字的法门。再加上了一个秘密的咒语。嗡嘛呢叭弥吽，六字大明咒。四臂观音菩萨，四只手的六字大明咒。不要唸成“唵”（ㄢ）了。第一个字“嗡”，“嗡”头部发音，嘛呢叭弥吽。实际上同气脉有关系的。嗡，这里（头部）。嘛呢叭弥吽。这是四臂观音的六字大明咒，属于密宗部份。你去查查看，一般有特异功能的，修特异功能所谓气功师的，修病治的，除了这几大套之外，没有第二套。当年在北方，这几十年没有了，还有个教派，在黄河南北叫“理”门。理教不抽烟、不喝酒，戒律很清严，都是在家人。所以一来，一看。你是在理的啊。不错，我在理，道理那个理，理教。理教也有密宗的，修五个字的咒语，有个咒语只五个字。传给你了以后，你好好去修。刀也砍不进，枪也打不进来，那个神通广大。当年我们年轻的时候都要去摸一下看。这五个字的咒语有那么大的威力，而且不出声的念，要命的时候才出声，威力大得很。结果就去找师父，拜师呀！要供养拿供养，要叩头就叩头。不光叩头，连叩腿都干啊！连两条腿跪下来。连磕头跪下来，只要你传给我能够得道，结果传了五个字秘密真言。六耳不同传，你两个人和师父，六个耳朵，不传了。只能他嘴唇传到你耳朵里，这个秘密吧。结果传了。五个字，我现在把它公开了，你们好好去修，也有威力无比。哪五个字啊，要不要呀？要不要听呀？你看，好奇的又来了。我们好奇朋友。五个字，秘密得很哦。观世音菩萨。你们不要笑哦。为什么你，我们念起来不灵，就是因为给你这一笑，笑坏了，真的哦。他绝对的诚恳，相信。那个精神合一，它绝对起作用。所以我讲我这些亲自经历的故事给你们听，我比释迦牟尼佛拜的那些旁门左道的那些玩得多了。还有，在武汉那个阶段。湖南有一派。一杯水，拿来放在手上，都不是出家人，在家人。你生病，念咒子。念完了，拿去喝了，病就好了。真的哦。也是三教合一的。这个很稀奇，结果又去拜门。那很困难了，什么引礼师、引证师、这个师、那个师，已经把你一身都撕破了，然后才找到那个老师。找到了，总算传给你道，他们用得灵，我用不灵，同你们一样的。观世音菩萨，你们嘿嘿一笑当然不灵了。结果他传给我什么东西啊，我以为也是大悲咒，也是密宗，不是。大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静……我十一岁都背得滾瓜一样的熟了，还听你这一套，可是他们用得灵。所以，灵不灵不在经典不在咒语，还是民间中国文化三个字，诚则灵。所以基督教讲信者得救，不是没有道理啊。就是这个道理。讲止观六妙门不要扯开了。可是智者大师的六妙门根据什么来的呢？《达摩禅经》来的，参合了《大毗婆娑论》这些，舍利子、目连尊者等等的著作，修持法门。所以大家呢，日本、中国，很多修道都在数息。数息，打起坐来听自己的呼吸。进来、出去，这个你们都听过的对不对，都学过的，不要浪费我的嘴巴了，是不是，都知道吧，都听过了，学人不开口，诸佛菩萨下不了手。你们都不开口的，那有什么办法。都听过了没有？对了，就可以省下来了，所以我常常讲，你们数息，怎么样叫数息，根本就不懂。一进一出，数一二，你数个一千息、一万息，或者数倒息，倒转来数，数了半天还在呼吸，呼吸是生灭法，搞些什么东西，《达摩禅经》今天真的给你讲，这个法门是根据什么？《达摩禅经》叫修“安那般那”，安那是出息，般那是入息，梵文的翻译。在中文简称“出入息”。你们听完了，你等一下就可以打起坐来，好好作试验，成道很快，成功也很快。现在，首先一个问题要解决，在所有人学佛的观念，都晓得坐起来修出入息，修了半天一点影子都没有，假定在座有一个人修出入息的，有一点心得，我一望而知就看出来了，对不住，不是小看你们，也许我看错了，该打屁股，没有。不是你们，大家都搞错了。我们的呼吸，叫呼吸，呼出去叫出息，入进来吸进来叫入息。安那般那梵文，出、入、息，三样，你注意哦。大家把这个书，佛经读错了，出、入、息，一出一入，呼吸是生灭法，一来一往，你体会一下看，你们先体会，一边写字一边体会，这是关于你们真正修持的，不要听我吹牛。不然你白听了，我也白讲了，没有道理。你自己一边开眼也好，闭眼也好，一边听，一边观察自己呼吸，我们的呼吸出去，进来，中间有一刹那停留的。出来，出去，进来，进来，出去，这个中间交接的时候，一刹那空档，所以叫你修出入息，尤其像现在的晚上，唉，现在是风平浪静，白天风很大很冷，假使你现在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以后，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一刹那之间，你试试看。你马上感觉到也不冷了，也不同了。你诸位试试看，是不是这样，不是看我脸上，我脸上没有你的出入息。出入息在你那一边，一出一入，不要故意哦，人自然有呼吸，你看当一呼一吸之间，出入息，这个一定住了以后，你当下气好像，很短暂，气也慢慢好像和顺了，定住了，念头、思想、杂念也少了。大家搞错了，数息，这个一呼一吸，这个停住之间，你开始勉强点，忍一下也可以。你停住一点，这样一来回停住这一下，把它记住，记住不是呼吸啰，那是思想，这是一次了，这叫数。然后再出入，停住，慢慢要停的阶段，这一段不呼不吸越来越长，第二次数，二。所以叫做数息，是数这个。那么一般跟你讲数出息，或者出去的时候记数，或者是入进来的时候记数，你只要记个两、三次，五、六次，只要心念专一了，你就跟到气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。这样听懂了没有，诸位大菩萨们听懂了没有？真懂了没有？你们都是我的父母，我讲清楚，爸爸妈妈们，真的，不要浪费了，试试看。真的听懂了恭喜你们。修智慧福德资粮，智慧资粮，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好几位，懂了一点点，慢慢如此修去做，就行了。先有点勉强，慢慢就自然，你懂了这个，明天就告诉你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通开智慧，非常的快，所以汪曼老看了我那本《如何修证佛法》才提出来。你们看看，释迦牟尼佛教儿子修行的法门是这个，但是，大家看经典，包括这些人看经都乱看。佛怎么说呢？在《阿含经》上说得很多。息长知长，教罗睺罗尊者，罗睺罗尊者是他的儿子，他也把他弄来出家了嘛，罗睺罗尊者佛的儿子到现在还在这世间，他没有死哦。释迦牟尼佛吩咐四个人，还暂时不死的哦，留形住世。迦叶尊者一个，罗睺罗一个，宾头卢尊者一个，君荼钵叹一个。四位罗汉，还没有死哦。为什么能够就是长生不老。为什么呢？修什么法门你们去研究。佛告诉罗睺罗法门，息长知长，息短知短，或者息冷知冷，息暖知暖。大家一看了这个书，看了这个佛经，认为都看懂了。“息”你们自己下注解，大家都，就是呼吸，呼吸长，就觉得呼吸长，在那里练气功了。以为是……把简单的文字搞复杂了。息长，一呼一吸，一生灭来去，以后停住了，不呼不吸，这个时间长，知道长了，这个时间，这是一下。一下就过去了，知道短。息长知长，息短知短是这个道理。这一下帮助大家，都懂了吧？你试试看，不能讲多了，讲多了，我的膏药一样都卖完了，明天没得戏唱了。不过在休息以后，修这个安那般那的法门，成就是非常快的，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。现在讲“安那般那”修持讲出入息这一段。刚才大家有一点体会没有？非常重要，如果这一段没有听懂，真的要问哦，过後，你再问我，我就懒得去想了。安那般那，假使你把出入息修好了，八触的反应，马上就出现，身体的变化就很大，可是你不要给身体拉走了，身体上感受都不是。所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟到出入息知道在出入之间，第二随就是任运让他去一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以後，道家所讲的炼精化 气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到，一路线就可以到达安那般那，有如此的神妙，任何的修持没有比这个法门神妙。
佛为难陀所说入胎经，这个胎儿在娘胎里头能够成长就靠安那般那的功能，七日一个变化，所以叫大家认住一个息，不要光听啊！这个真要去理解它，要去体会它，要真正好好的体会安那般那的法门，如果深入体会进去了，各种法门一大半统统会了解了。为什麽安那般那的法门有那麽重要，因为我们这个身体感觉上是地、水、火、风四大造成的，所以叫你们注意这个息字不是气哦！因此提出六妙门叫你注意，风大是风哦！我请问诸位风看得见吗？风有声音吗？风有没有声音，声音是碰到东西自己发出来的，风的本身没有声音。风有色相吗？没有色相，看不见、摸不着的。风有香臭吗？风也没有香臭，香臭是物质在风的动态中，变化跟到风而传播过来，同风本身没有关系。所以它无声、无色、无臭，它的体是接近於空的，这是讲风。譬如说手拿一张纸，这个地方现在没有风，我们拿一张纸在这里一扇一动就起了风的作用，它的体性是空的， 它不动，空的，一动，起了体性作用，所以息的作用就是一呼一吸之间，不动了，这是息的作用，它也是无声、无臭。空的，所以风是风，气是气。我们修行用的是出入『息』并没有叫你出入风哦！更没有叫你修呼吸哦！大家不要误解了，修了半天在鼻子那里，哼、啊、哈的数进来一二三，数了几千下，我常常骂人：「你修什麽法门？」「老师我修的数息观。」，我说：「数了多少了？」「每次一坐一千、两千、三千。」我说：「你学会计的吗？」你 把呼吸数了一千、两千，一万，有屁用，那个气进来，数第二下，前面的气早没有了，修数息的法门你搞不清楚，你就数一千、一万息有什麽用。息者，止息。所以佛告诉你，息长知长，息短知短，息暖知暖，而且要想证道要想成就得快，注意出息的时候，住叫做息住，不要在入息的时候注意“住”那变化大 啦！慢慢，你智慧也开了，身心都起了变化，今天还是先到这里为止，这个原理，大家回去嘛！休息一夜，不光是打坐体会哦！睡在枕头上也可以体会，站在那里也可以修持，随时在修持，你不是看到佛经上说，佛在世的时候有些弟子们七天七夜一用功下来，马上证阿罗汉果是可能的，不是不可能，所以明天上来，入座就以这个法门入手来试试看。现在有人提问题说，昨天所讲的出息入息，一刹那，要不要注意延长时间，刚才讲到逻辑的问题，思想的科学，你这个问题，没有写清楚，你写的是出息入息那一刹那，要不要注意延长时间，你问的是出息的时候？入息的时候？或者是不出不入的时候？那个息的境界是不是要延长？所以要学逻辑，问题没有交待清楚。如果我们一般对出息入息，不要故意练它，那变成练气功了，那是很粗的，我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要，是靠妈妈的脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息的境界，等到婴儿一出娘胎，那个黄医师拿个剪刀，啪啦，把脐带一剪断了，第一个，护士的动作，把婴儿嘴巴里很脏的那一陀都挖出来，要挖得乾净哦，那护士的，接生的护士，一点不乾净啊，这个脐带一剪断了以後，婴儿嘴里一挖掉，哇，第一声哭的时候，那点东西就咽下去，才开始鼻子呼吸了，要懂这个。
所以真正叫息，不用鼻子呼吸那个自然凝定，那个阶段，恢复到那个境界了，那你要问延长不延长，我莫知羊啦，你们也不知，我那个闽南语也说不好，我不知道。知道，告诉你，如果你在那个不呼不吸的境界里头，一定，一念万年，万年一念，整个的地球翻了你都还在定中呢！延长不延长你看吧！但是那还不是佛法到家哦！是初步的一点点而已，可是初步一点点大家就做不到了。所以古代一个禅师讲，有一个禅师就问，考验另外一个禅师，他说，「出息不随万缘」，注意这两句话，出息，呼出来的气，不受外物外界环境的影响，不受物理的影响，出息不随万缘，万缘不是外缘哦，万种，「入息不居阴界」，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，阴阳的阴，什麽是阴界呢，五蕴皆空嘛，这个阴嘛，阴就是蕴，五蕴哪五蕴？身体，色、受、想、行、识，假使人真得了道，了解了修养，「出息不随万缘，入息不居阴界。」这是个什麽人？这是真空灵而解脱啊！世间一切同他都没有关系，就在世间也不怕，「出息不随万缘，入息不居阴界」。这位禅师勘验这个，勘验就是考验，另外一个答覆怎麽说，还有人在不出不吸呢，不出不入呢！那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的「息」，这是安那般那真正境界了。所以我经常讲，你们看一句话。宋朝有一个小姐，曹彬的孙女，赵匡胤那位大元帅的孙女，他的後代的孙女有些做皇后的，只有个出家了，叫曹文逸，後来得道成就了，不过她归到道家里头去了，可是她佛家、道家什麽都通的，曹文逸有一篇着作非常了不起，叫《灵源大道歌》，我们如果不分佛教、道教，不分的话，你看她的成就，那真了不起，《灵源大道歌》：她第一句话，「我为诸君说端的」，我对大家说真的一句话，我为诸君说端的，这是宋朝的白话，讲的国语、土话，端的就是说真的。「命蒂原来在真息」，人生生命的根本，蒂，一个瓜蒂的「蒂」，原来在真息，真正不呼吸那个时候定了。「命蒂原来在真息，照体长生空不空」，照体就是刚才讲弥勒菩萨，讲本地分，从生命根本照到本体上，长生永远不生不灭，空，你说，空的也好，不空的也好，不空就是有，「照体长生空不空」。灵监涵天，灵魂的灵，监，一面镜子，那个金字旁的那个监，「照体长生空不空」，灵监涵天，灵魂的灵，监，一面镜子，那个金字旁的那个监，灵监涵天，涵，三点水那个涵，灵监涵天，天上的天，容万物，包罗万象生命根本，後面还很多，又是佛家的、又是道家的、又是儒家的、又是我家的，又是你家的、又是他家的，一大篇，历代这几位女的成就，真是了不起！所以，曹文逸的《灵源大道歌》，「我为诸君说端的，命蒂原来在真息，照体长生空不空，灵监涵天容万物」，你看看，你这边好像都是女仙姑，你看人家女仙姑、大仙姑当如此也，我们这些公仙公不晓得如何，仙公，这个问题答完了。
