《佛子行三十七颂》讲义（二十三）

无著贤菩萨——造颂

慈成加参尊者——传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼大智文殊师利菩萨！

顶礼历代传承诸上师！

请大家发无上殊胜的菩提心，为度化无量无边的众生而闻思实修。

第二十二颂

一切境现唯心造，

心性本来离戏边，

了达此理于二取，

皆不作意佛子行。

本颂词介绍了万法的要义及究竟实相，这是窍诀中的关要、精华中的精髓。

万法的实相是空性，一切都像夜晚的梦境一样。在梦里，我们以为所有显现都是实有存在的，但梦醒之时却发现，梦里的一切并不存在，它只是内心的幻相而已。尽管当我们开始了知一切如梦如幻时，渐渐对空性有所体悟，但由于无始以来对万法形成了强烈的实执，在现实生活中，尤其是遇到逆缘、障碍时，还是很难真正理解并做到将一切视为空性。

从大圆满法的角度来讲，一切本来自解脱。对上等根机而言，在证悟到空性实相时，欲望和执着都是内心智慧的妙力显现，无需对治。但对于像我们这样的次第根机来讲，仍需要一步步地调整、一点点地放下、一层层地超越。如果颠倒次第而修，舍弃出离心与菩提心的修持基础而追求更高的空性智慧，就如同河面很宽却想一跃而过般地可笑，最后只会落水掉进河里。

那么，什么是不同的根机呢？

因为众生从无始以来养成的习气、积累的业力都各不相同，修持佛法的信心和善业因缘也有很大差别，因而形成了不同的根机。有些人见到上师三宝或者听闻佛法，就无比欢喜且信心坚定，能迅速理解法义，生起觉受，甚至很快获得证悟；有些人则经过很多年，甚至一辈子都很难生起对上师三宝的信心、对众生的慈悲心。这就是根机不同的缘故。

佛陀大慈大悲，应机传法，不仅为上等根机者传授顿悟法门，还为中、下等根机的众生传授适合他们修持的次第法门。在修行人当中，具足上等根机的人确实很少，如果佛陀对所有人都直接传讲明心见性的法门，又有多少人能够理解或证悟呢？这是非常难把握的。所以，按次第修持六度万行，是如理修持的必要条件，也是最安全、长久地修法。只要按照次第精进勤修，每个人都能证悟诸法光明的实相，也能成为“上等根机”。这是一定的！

器情世界的一切现相都是自心的显现，都是心的妙力游舞，都是心“创造”出来的。而心的本性远离一切戏论，超越一切对立分别。真正通达了这个道理，安住在空性智慧的境界中，能取与所取的分别执着自然消尽，这就是究竟胜义菩提心的修法，就是真正的佛子行。

万法唯心造，万法的真相与我们内心是相应的。心到底从何处来？又会到何处去？什么颜色、形状？以智慧进行一番观察和分析后，就会发现，我们所谓的心，犹如虚空一般，确实不是实有的存在。当然，这里用虚空来比喻心的本体，并不是单单指空的一面，只是从它没有相状的角度来说的。

我们能看到、听到和触摸到眼前的一切，却看不到它的真相，所以才会认为所有感觉都那么实实在在，对任何显现都非常执着，从而形成烦恼、痛苦和障碍。要明白，嗔怒、恐惧、贪婪、嫉妒等，我们认为很严重、很真实的一切“东西”，其实都只是自己的感觉而已。若想彻底远离二取执着，真正断除人我执和法我执，最后还是要依靠空性智慧。

真正的实相，是空性智慧。在了知实相后，进而在生活中将一切视为如梦如幻，时时处处都能认清、理解并感悟心的本体实相，这非常重要。如果只是明白空性的道理，或者只是偶尔有些感受，却没有去实际修持，那么在遇到贪执的对境时，还是会延续从前的习气执着和分别，依然如从前一样痛苦、烦恼，不会有任何改善。这对我们需要的幸福感没有多大帮助。

要获得这样的境界，并不是不可能达到。我们只要平时不断串习，并以真诚的信心祈祷上师三宝的加持，外境对我们的影响力就会逐渐消减，自己也不再执着于心的任何显现，甚至还能安住于远离二取分别的无执境界中。因此，在出离心和菩提心的基础上修持空性智慧，真正理解了空性教授的含义，解脱烦恼离我们也就不远了。

这是传承上师留下的珍贵法宝，上至九乘之巅大圆满，下至小乘诸法门的核心，全部含摄其中。大家一定要珍惜！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。