面对一切境界，都“于道上会”

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一个人道眼开了，就能体验到、感受到善知识对自己的帮助，否则你是外行人，碰到内行人跟你说内行话，你也不知道所以然。学才有问，不学，问什么？好好地学了，那问题就出来了，问题解决了就进步了。

所以我们佛教里说开悟了才有资格去参学，才有资格去走天下、走江湖。江湖是指江西、湖南，这些古代都是祖师的道场，走江湖就是参学善知识的意思。没开悟就跟着师父在道场里、寺庙里忏罪。佛教有这样一个优良的社会传统，不用为衣食而忧，大家全身心地都在修行上，在这样的平台上我们生活其中，思悟、修行其中。

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如果开智慧了，才有资格出去参学、参善知识，来加强自己的证悟，因为一旦开悟了之后，你出去学习就知道该破什么、该立什么，要破我执、破习气，那善知识给你下手的时候你就知道配合，没开智慧，善知识加持你，你还会跟他结仇。打你一香板，会修行的马上就知道，这破我执呢，马上保持正念——“阿弥陀佛！”没有智慧的时候，你也不知道所以然，别人打你一下就：“打我干什么？”眼瞪起来想对打，那还怎么参学？

五台山就有一个木叉和尚，手里拿个木叉，有点像现在警察专用的防暴工具，面对来参学的人，趁别人磕头的时候他就拿个木叉往对方头颈上一叉，摁在地上，问你：“背井离乡为何到此？”木叉按在地上，头都抬不起来。 如果我也拿个木叉把你摁在地上，问你“来此作甚？”在家有高堂，不在家尽孝跑出来干吗？你怎么去理解？你说尽孝固然重要，悟道更重要！

为什么说修行是大孝？不修行你不明白天地大道是什么，你拿什么尽孝呢？难道就盛一碗饭，按按腿、捶捶背，就能抵挡住父母的生老病死吗？

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所以儒家里面为什么要学周易，为什么要会去预测？也是为了尽孝，因为父母的生辰八字、岁月流年，父母什么时候生病，什么时候有命难都要知道，知道之后怎么去化解、怎么去补。我们中国人都是大道的文化。就像起个名字要看命理缺什么，缺水就补个名字上有三点水的，缺个土就补一个土，缺个木名字里补一个木。后天的名字都可以补的。

这个例子是告诉大家修行人一切都“于道上会”，不要在人我是非中、所谓虚荣、自尊中会。参访善知识就是加速地帮助自己征服自己，一生成就，就是这一生就征服自己。无量劫来养的这个我执，这一生就想征服，要靠善知识，要靠同修、同参，要靠道场的锻炼。“锻炼”两个字实际上是用在修道上的，比喻这个人怎么锤炼出来的。

所以到禅宗的道场就参“念佛是谁？”要提起正念；到净土宗道场就“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，无量光无量寿。去除“我”之后的这个生命本地风光才是无量光无量寿，有“我”哪里有无量光无量寿？只要有“我”都是有量的，有“我”就有人我是非。所以我们修行人内部的行话就是“于道上会”。