东岳冥判录：冥司最重金刚经和大悲咒


◎冥游确记

苏州长洲县的朱生自述妻子向来患有肝病，去年五月时疾病发作，还因天气炎热而染上病暑，人当时神志不清，作鬼语，乞求我诵大悲神咒超度。

我为她念诵了七遍大悲咒，神气稍定。

我问鬼，与患者有什么夙冤？回答说，没有。又问，那么病严重吗？回答是，无妨，至诚念佛，就可以康复了。

过了一段时间，我去书塾时和朋友们说起这件事，相信和怀疑的人各占一半。

我为朱妻早晚念诵大悲咒回向，她的病竟很快痊愈了。

今年八年初，旧病再次发作，仍然病中说胡话。然而病了二十多天后，水米不进，奄奄一息，口中仍然喃喃念诵阿弥陀佛，至百千遍，虽气尽力竭，也不敢稍有休息。

拖到九月初五的酉时，她忽然发狂叫道：有人叫我走，船已经在门前了，怎么办？

说完就不省人事，唯有念佛不绝。

过了许久自己说：这是什么地方？随即作老妇人的口音回答：这里是东岳。

于是作进见礼拜的样子，神形恐惧，瑟瑟发抖。

过了一会儿又来到一处，又作老妇的语气说：在这里待一会儿，等开门。

接着又作衙役喝道声，鸣锣放炮击鼓声，然后说南面的人登座了，冥王冕冠紫袍，两旁的判吏自堂上排到廊下，前面都有长桌子；阶下站班的军士约二百余人。

又见到有无数书架，上置几万本簿子。另有案卷文件，像阳间的手卷式，审问的案件很多，审完后将案卷发出。

审问的第一起案件，来者是一位秀才，穿蓝色衣，腰间挂着秋香手帕，从中门进来。不久出去，衣服全被脱光，变得蓬头垢面，全身是血，体无完肤。

问旁边的官吏，回答说：秀才好食牛肉，所以被拷掠。

第二起，是一位乞丐，携带着断竹破篮，下体仅用一片敝席遮住，驼背走上堂。冥王略问几句话后就下去了。

乞丐满面笑容，口念佛号，最后腾空而去。

旁边一位冥吏说：这人因为夙世的罪业，活着的时候被罚为乞丐，平日不食荤酒，常念阿弥陀佛，梦中也默念不绝。冥王嘉奖他的笃志专一，将他历劫的罪簿削除，现在直接往生西方净土，所以喜形于色罢了。

第三起，见到四个人抬着轿子走来，轿子里坐着一位老妇人，冥王下座，与老婆婆作揖道别。轿子后面有十三担鳝鱼，无数的田鸡、螺蛤、虾蟹。

旁边的冥吏对诸位罪人说：这婆婆今年八十三岁，从二十三岁开始念佛持斋，到老也没有懈怠。跟随轿子而来的是她生前所放的物命。

第四起，见到一个人背后跟着一群羊，腥膻难近，群羊啮啃那人的双脚。

冥吏说：这人生前是羊贩子。

每审一案，刑罚非常惨重，嚎啕之声震于外。

朱妻私下问冥吏：今天所审判的，为何只问杀生之事？其他的不孝不慈及谋财害命等恶行，难道没有一个人犯吗？

冥吏回答：其他案件，各有掌管的衙门，不在这里审讯，而且忤逆劫盗之罪，阳间法律可畏，犯者相对还少。唯有杀生一节，世人肆贪口腹，不以为怪，只顾自己吃得美味，不管动物之冤苦。岂知一到这里，生前杀孽，丝毫必报。你若还阳，必须将今天在这里见到的一一向世人述说。

等到第十六起案件，才唤朱妻上堂，在第七层阶前跪下。她自禀姓程，公公已经逝世，婆婆六十二岁，自己的父母也去世了。丈夫业儒，三十二岁，五月生，时日记不清。

堂上的冥王喝道：这些已知晓，不必多说！

她见到案上的簿子长三尺余，阔二尺余，字体如人间的洋钱大小，上面标注朱门程氏名下的有五行半大字，红圈二个。

旁边的黑面判官说：幸好你的杀业少，所以案簿上的字才寥寥数行，以后照常为人，还有好处。冥司最看重《金刚经》及《大悲咒》，纵使有罪孽，也可以忏悔，你要记住，慎勿跟随大众杀生，造无量冤孽。

不久命令她起来下阶，不知道所审的是什么案件，也看不见质审之人，心中惶恐，急欲归家，怎奈铁栅封钥，无法返回。

有一个人将她领到刀山处，见到刀剑插空，上面有人被穿胸洞胁，血肉淋漓，且都没有耳朵。朱妻不忍直视，急忙走出。

稍在青石上休息后，回望东边，都是悲惨的可怜人；再向西看，则都是游行自在的人，大多面容欣喜。

又见中庭堆衣如山，旁边的人说这是剥衣亭，临终时穿的衣服如有僭越，不论有罪无罪，到这里都必须剥衣。

又过了一会儿，栅门开了，人群拥挤而出，小路有成千上万条，有一个人领她从西边的排弄走，里面黑暗漆，走出来看见了停船的地方，就上船回家而醒。

以上部分都是朱妻口述。

醒后问她，都很清楚，与昏迷时所说的一致，当时已经是三更了，求粥喝下后就睡了，到了第二天早上才醒来，疾病也逐渐好转。

这件事是我和薇卿五弟及女子仆妇同在床前亲见，历历在耳，不差于历历在目。

唯愿见闻者悟阴阳之一理，惕果报之难逃，痛戒杀生之孽，免随轮回。力行念佛之功，往生净土。我就用《冥游确记》作为这篇文章的标题。

徐柏舫说：这是道光十三年（1833年）真真实实的新果报。

这一年我客居江苏，林少穆同年邀请我到官署，他门下有一位刘秀才，与朱生是同年参加科考，因此我将之收录在我的编著中，令世人共见共闻。（倾莲池译自梁恭辰《北东园笔录》）


倾莲池：上文故事中提到的“我”，即作者梁恭辰（1814年－?），福建福州人，清朝文学家、楹联学家，官至温州知府等，相当于今天的市长。
朱氏的入冥见闻中，皆与因果有关，故说冥司为因果的执行机构并不为过。

乞丐念佛一生，最终经过地府之后，往生净土。可见有的往生，并一定是佛直接接引，有的先经过地府的程序。

乞丐之所以是乞丐，还是因为前世的罪业，用一生之辛劳，换来成为极乐人，是无比幸运了。

老婆婆从23岁念佛吃斋，一直到老，还经常放生，功不唐捐。

大家有没有发现，冥王对老婆婆的态度很恭敬，下座、作揖，都是一种贵客上宾的待遇。

这从另一方面也印证了佛法的真实不虚。

至于冥司重视金刚经和大悲咒，不得不说，这是轮回游戏规则中的一个意外和惊喜，因为通过这个类似开挂的行为，可以消除累生累世的罪业，获得安乐，乃至往生净土。

当然，也不是说其他的经咒，地府不重视，毕竟佛亲口所宣的经咒，十方菩萨及天龙八部皆共同守护。

若从护法的角度来分析，也有一些差异化，有些冥官是念金刚经的，自佛法传入中国，中国的鬼神法界，也有很多神明信奉金刚经、大悲咒、法华经等，也特别地守护这类经咒。

有些法界体制内的神，守护佛道，如最近看张玉仙女士通灵得来的一部道经，讲到中国一位信仰遍及半个中国的水神，溺水者中，念过普门品、三官雷祖、太上感应篇、发大愿等，他都救护。

这就形成了一个独特的护法加持体系，有的佛门经咒，是受汉地神仙神明特别护持的，你念的时候，就会相对比较灵验。

现在已经不是古代，地藏经大弘，时节因缘也变了，法界的层面不得而知。

从日本的高僧传记看，日本的那些明神，很喜欢法华经，有些僧人想去求神，往往去明神像前念法华经。

说到冥司，感召地府的审判，也是众生的业力，不是所有人死后都要经过地府，如念佛比较得力的，或者有大善业的，都可能直接往生净土或者升天。中国古代有些修仙成就的，也不经过地府。

昨天波波师兄留言：

师兄，我给你说个事，前几天妈妈给我讲的。

那个时候我们还在乡下，我们周围如果有人去世，妈妈都提前知道，来收人的阴差，有的步行来，有的几个人开车来，有的直接用铁链锁住人拉走，有的就直接带走，没有对人怎么样。

有一年我们一邻居去世之前，妈妈见到一辆车直接开到那户人家，停在门口，从车上下来几个人，锁住那人，带上车就开走了，结果第二天人就去世了。

还有次，妈妈提前一天知道有阴车要经过我们前面的一条公路（有法界神明提前说），叫看好自己家的人，某某时间有阴车来，不要在路上挡道。

第二天妈对哥哥说，你今天放牛不要去公路，哥也不知道原因，还是把牛拉去公路上吃草，那个年代农村的土公路都是草，牛吃着吃着好像突然被人狠狠地打了鞭子一样，跳起来就开跑，像受到惊吓一般，追了好远才追到。

晚上哥哥就感觉浑身难受，喘不过气来，好像要断气一样，在床上嗷嗷叫，心慌，后来妈妈给他处理后才好了，说明真是有阴车过路这些事啊！


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