通常当我们在做修持的时候，大部分的人仅仅是口头的念诵，把精力多放在念诵的数量上，当然，与不做任何修持相比，这种形式的修持是很好的了，仅仅是念诵也能够获得很多的利益。但是对于真正严肃、真诚的修行者来说，所做的修持应当是能够使内心获得有效的改变。在古代印度，成就者们的主要修持并不是计算念诵的数量，而是禅修。当禅修劳累之后，便念诵心咒来放松。但是对于大部分普通人来说，做禅修是很困难的。现代社会大部分人平时很忙碌，内心一直都处在散乱的状态中，要让心灵专注于某一个事物，专注于所修的内容是非常困难的。当今时代，大部分人甚至被称为修行者的人，都属于这种类型的普通修持者。因为毫无散乱的专注很困难，所以大部分人仅仅做粗略的观修，精力放在了积累念诵数量，如心咒的数量上。当达到某个数量的念诵时，便期待着有什么新变化发生。但是，在经论中讲到：如果心不专注，尽管长时念诵，也没有意义。这并不是说丝毫结果都没有，而是指这样念诵所产生的结果是很微小的。修持分为身的部分、语的部分、意的部分，后者关于心灵的修持最为重要。如果我们不做如是的修持，
其结果会是如何的？
如果我们希望自己的修持能够带来明显的改变、能够产生实际的意义的话，严肃、认真地思考这些问题对于自己的修持来说具有重大意义。
在仔细、认真地思考之后，我们再开始自己的修持。
在佛教所有的派别中，特别是藏传佛教的各个传承里，尽管在用词上、顺序上有些许差异，但其内涵是一致的，即：人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦（轮回过患）。仔细思维，修行者就会明白佛法的修持有多么重要，更关键的是：严肃、认真的修持，而不是流于表面的修持是有多么重要。在萨迦传承中，特别是萨迦道果教法中，首先需要思维的是：轮回痛苦。修行者有很多层次，不论哪一个层次的修持者，至少必须具备出离心。在其他的教授传承中，首先思维人身难得，当意识到人身难得的时候，寿命无常的思维会帮助你放弃对于今生的强烈执着。在远离四种执着的教言中，首当其冲的也是思维人身难得与寿命无常，因为它可以帮助我们放弃对今生的强烈执着。事实上，今生就如同水面的泡沫那样短暂，随时都可能破碎，对于它，我们没有任何理由去执着，它没有任何值得执着的地方。这是以人身难得、寿命无常为开始的修持。但是在道果教授中，首先思维的是轮回痛苦。就算我们所做的修持是简单的、基础的、入门的，我们也必须要具备出离心，即：我们所做的修持是为了解脱轮回的痛苦，而不是追逐更好的轮回。由此，我们的修持应从对轮回痛苦的了解中开始。轮回被划分为六道：三恶道与三善道，三恶道是指：地狱道、饿鬼道、畜生道，我们虽然无法直接看到地狱道与饿鬼道的情况，但透过经典的描述，我们依然可以了解地狱道与饿鬼道的痛苦为何、他们受生的环境、寿命长短等等情况。畜生道因为可以被我们直接看到，畜生道的有情所经历的痛苦，我们会非常了解。另一方面，没有人愿意去承受这样的痛苦，这一点非常确定。三善道为人道、阿修罗道、天道。当然，修罗与天道我们也无法看到，但依然可以透过经典论典的描述来了解他们。人道我们可以直接看到，人道的痛苦我们有切身体会。粗略来看，人道似乎是痛苦、快乐交织的状态。但仔细观察之后，我们则会发现人道的各种经验、种种感受无非是痛苦，没有丝毫的快乐可言。痛苦有三种类型: 苦苦、坏苦与行苦。对于人道来说，生、老、病、死是主要的苦苦形式，没有任何一个人可以免于这四种苦的折磨。坏苦指的是我们通常所认为的快乐感受。事实上，他们只是与苦苦相比较之后‘貌似’快乐而已，仅仅是表面上像是快乐，实际上，他们仍然是痛苦，是另一种形式的痛苦。与苦苦相比，他们显得快乐，其本质，依然是痛苦。而行苦就是指我们的轮回存在，或者是通常被认为是非苦非乐的中性感受。自习观察自己的生活我们会发现，无论我们去到哪里，无论我们做什么，无论我们和谁在一起，我们都无法避免各种问题的出现，无法获得真正的快乐和满足，这证明了轮回的真实面目无非痛苦。没有任何人愿意承受痛苦，而要想真正免于受苦，我们需要生起对于轮回痛苦的出离之心。由此可见，思维、禅修轮回痛苦是非常重要的，我们可以因此产生真正的出离之心。监狱中的罪犯心中日夜所思所想的就是何时从监狱中出离，被困在轮回牢笼中的我们也应当如此强烈地、夜以继日地思维：我们如何从轮回的痛苦中出离？如何息止轮回的痛苦？对轮回痛苦做思维，我们看到了轮回中各种各样的痛苦，我们必须生起出离之心。而解脱痛苦的唯一办法就是修持佛法，因为佛法的修持可以使我们的心灵转变。如果我们的心灵没有改变，我们将无法停止在轮回中受苦；使心灵获得转变的唯一方式，就是修持佛法。藉由如此的思维，我们会确信修持佛法的重要性。
要想修持佛法，需要具备修持佛法的良好基础，上午我提到过，每一位有情众生都拥有佛性，正是因为具备佛性，所以我们才拥有透过修持佛法而获得解脱的可能性。虽然每一个众生都具备佛性，但与其他众生相比，人类拥有修持佛法的最佳条件。因为人类的心灵具有强大的力量，它可以成就殊胜的事业，当然它也可以制造非常恶劣的状况。没有任何一种动物拥有如此强大的心灵力量，虽然有些动物非常聪明，但他们无法与人类相提并论，他们无法成就人类所成就的殊胜事业，但动物也没有能力干出人类所做的恶劣行径。而在人类中，具备十八种特质的暇满人身是最为珍贵的，我相信在座的人对于暇满人身的十八种特质是有所了解的。基本上，暇满人身指的是远离了一切不良的条件，而具备了一切良好的条件的人身。这种暇满人身极为珍贵，极难获得。这一生我们生而为人，不仅如此，还因为自己的福报、善业与祈愿，我们获得了如此珍贵的暇满人身。这种黄金般机会应当被善加利用来成办实实在在的利益。在思维轮回痛苦与暇满难得之后，我们便没有任何理由不去修持佛法。
有些弟子问我，如何能够提升自己修行的精进程度，他们知道修持佛法非常殊胜，内心也愿意去修持佛法，可是缺少足够的动力与精进。佛陀说：一切有为法皆无常。意思就是只要是由因缘互相作用所产生的现象，都是无常、不永恒的。【聚际必散】：不管我们相聚有多久，哪怕是家人，天天在一起，就算如此，这种情况也不会一直持续，总有一天会有成员慢慢离开，所以聚的尽头是散；【积际必尽】：无论你积累了多少（如财富、名声等等），最终都会耗尽；【高际必堕】：无论你到达多高的高度，最终你都要下堕；【生际必死】：在这个世界中，只要出生，必将会死去。然而死亡何时到来，谁都说不准。无常的思维是非常重要的，它帮助我们促进自己的修行，帮助自己放弃对于事物的执着。当你了解到一切现象的无常本性之后，你便会放弃对于某人、某地、某财富的强烈执着，因为最终你都将失去。最后，无常还会帮助我们了解现象的最终本质：空性。因为一切现象都由成因与各种条件互相作用而形成，因此它没有内在的、自性的存在。思维空性可以使一个劣等的修行者变成中等的修行者，中等的修行者变成上等的修行者，上等的修行者转而成就佛果。最后，业果法则的思维。
佛教与其他宗教不同，佛教认为一切都是由自己的业力所致，善业帮助我们往生善道，恶业使众生到恶道受生。业果法则真实不虚，它绝对不会跟错人。何人造作业，何人就承受业的作用。哪怕我们是为了某个人而做了某种业，这个业也必将最终作用在我们身上，而不是那个人身上。不管这个业是多久之前做的，它都不会错乱。只要我们造作了业，我们就会受制于它。我们不能够依赖他人告诉我们什么该做、什么不该做就去抉择自己的行为，这是不稳固的。
但如果我们意识到为了自己的利益：即获得快乐、远离痛苦，在这基础上，透过实际的修持，去实践快乐之因、避免造作痛苦之因，我们就会实现离苦得乐的愿望。除此之外，仅仅是通过祈愿获得快乐、祈愿远离痛苦的这种方式，并不能够使我们离苦得乐，虽然祈祷很重要，但仅仅是祈祷是不可能帮助我们实现自己离苦得乐的心愿的，可靠的方式是透过实际的修持、对因果加以取舍。
轮回痛苦、暇满难得、寿命无常、业果不虚这四点的思维很重要，我们应当在任何时候都精进地对此做思维，特别是在开始特定的修持前。对于这四点的思维，我们的修持会变成真正的、严肃的、有效的修持，这种修持可以帮助我们止息痛苦、获得快乐、最终成就圆满证悟。有的仪轨里有关于这四点的特定念诵，在此仪轨（指：萨班文殊上师瑜伽）这里没有关于这四点的偈颂文，但我们仍然要做如是的思维。我们为什么要做这个修持？这四点就给我们提供了理由，即轮回痛苦、人身的难得、而这一切都是无常的等等，做如是思维的话，我们的修持就不会只是停留在传统文化层面上、宗教仪式层面上的修持，而是真正有效的可以为我们带来实际意义的修持。
摘自尊贵的萨迦崔津法王2013年7月5日于纽约大悲智空寺【萨迦班智达文殊上师瑜伽】教学。汉译：Yonas往 期 文 章 推 荐
