五台山有一个特殊的修福方法

善财童子本身是有大福报的，一出生，家里的地自然裂开，里面涌现出种种的珍宝。但等他长到七八岁时，又经历了人生的悲苦，父母亲生病，家里陷入贫穷。这时候他就开始苦苦地思考怎样才能解脱这些苦难。

开始思考生命这个课题，实际上是将福报提升到了更高的层次——由世间有漏的福报升华到了法的福报，将世间的财富变成为七圣财。信、戒、惭、愧、闻、施、慧，这七圣财才是生命真正的财富。既有世间的福报，又有出世间的圣法财的内在品格，具备了这些资粮，善财童子才能在福城东遇到文殊菩萨。

在大乘佛教里，“东”属于金刚部，代表发起菩提心和证悟空性的初发地。菩提心如月，升起于东山之顶。但在其他乘里，“东”也指圣法财生起的地方。所以善财童子在福城东遇到尊贵的文殊菩萨后，就虔诚地请求菩萨为他解答“如何了生脱死、如何克服生老病死的苦难”这些疑惑，并且在文殊菩萨的加被下证悟了根本智。

所谓根本智，就是一切圣贤同体，一切圣贤同一金刚见地。但《金刚经》里又说，一切圣贤皆以无为法而有差别。根本智相同，他们的差别智又体现在哪里呢？体现在面对每一个众生不同的根基、不同的环境、不同的业时，菩萨体悟到的空性所起的妙用是不同的，这叫“妙用无方”。佛菩萨为什么是千百亿化身，就是这个道理。

我们来复建文殊寺的过程，就是一个把我们世间的福报——人力、物力、财力转化为七圣财的福报的一个过程。有了七圣财的基础之后，我们就能面见文殊菩萨，亲证般若空性的智慧；有了这个智慧之后，你再看天下的菩萨，就能看得懂了。

文殊菩萨启发善财童子的根本智，就是一切诸佛共有的智慧体。念这个根本智就是念佛，念佛就是念根本智。所以才会有五十三参里从最初是念佛，到最终还是念佛。

再比如《楞严经》，完整的题目是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，请问“大佛顶”讲的是什么？“如来密因”讲的是什么？“大佛顶”和“如来密因”是一回事还是两回事？“大佛顶”就是“如来密因”啊！你证悟的大佛顶就是一切如来的密因。“大佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨，万行首，楞严经”，这个题目里讲了这么多，实际上都是指一回事。

“大佛顶”，“如来密因”，你修是依祂而修的，证也是依祂而证的，就是说因和果是相对应的，是了义的，佛的因和佛的果都是从这里出的。

明白了这个道理之后就广行菩萨道。“诸菩萨万行”的根据就是“首楞严”，这叫究竟坚固的金刚体性。“经”是方法，祂对于道的体来说是无为的，是恒久的；但从我们背尘合觉的过程来讲，祂是有为的，其中的关键就是善知识所起的如穿针引线一般的作用。

四大名山中五台山有一个特殊的修福的方法就是供养针线包，这里面是有密义的。文殊菩萨代表善知识，善知识才是明眼人，他知道针眼在哪里，线要怎么穿，这叫对机施教。只有对机才能给予教导，才能引发我们的佛性。

对凡夫来讲，“佛性”只是一个名词，字认识，但对里面的涵义一头雾水。所以识字不等于有文化，有文化不等于有智慧。想开根本智，就需要有明眼的善知识为众生观机逗教，启迪心智，开示悟入佛之知见。

这是五台山供针线的由来，更是我们修福报、开根本智的信心所在。

——三参法师古文殊寺