出家人的福报，是释迦佛给的；在家人的福报，是出家人给的。

出家人的福报，是释迦佛给的；

在家人的福报，是出家人给的。

全世界的人都出家了，谁来供养？佛经中早有说明：《大宝积经》卷第八十九

元魏优禅尼国王子月婆首那 • 译

摩诃迦叶会第二十三之二

            一切三千界，　珍宝满其中，

　　　　以此珍宝聚，　在家施诸佛。

　　　　若以无恼心，　知于在家过，

　　　　学诸佛如来，　出家求智慧。

　　　　既求出家已，　远离诸欲火，

　　　　举足行七步，　胜以三千施，

　　　　三千之功德，　不如此一分。

　　　　是故出家者，　如来之所赞，

　　　　成就大智慧，　远离诸系缚，

　　　　离一切诸著，　乃证无上道。

时彼童子说此偈时，四天下中，无一众生乐在家者，皆悉发心愿求出家。迦叶，时妙华如来知诸众生心信清净求出家已，妙华如来于四天下一切城邑村落，悉作化佛及比丘僧。迦叶，时四天下一切众生，无有一人住在家者，以净信心离于欲火，悉得出家。彼诸众生既出家已，不须种植，其地自然生诸粳米，诸树自然生诸衣服，一切诸天供侍给使……

《月灯三昧经》卷六云：

高齐天竺三藏那连提耶舍 • 译

　时阎浮提有一王　   号坚固德为人主

　彼王具足五百子　　调柔端正学伎能

　其国丰熟甚安隐　　无有诸过常胜乐

　地皆布散诸香花　　与彼天宫无差别

   牟尼法-王于彼时　 宣畅如是寂灭定

　说诸有道犹如梦　　无有初生及终没

　众生寿人不可得　　一切诸法悉虚妄

　譬如虚空电幻化　　又如野马水中月

　无有此世生灭法　　亦无趣向他世者

　曾所作业不失坏　　三者黑白报不亡

　坚固德王尔时闻      两足世尊说是定

　与八十亿那由众　　欢喜信敬诣佛所

　时王顶礼人中雄　　以大信心恭敬佛

　受教退住在一面　　瞻仰敬心合指掌

　佛知彼王淳净行　　根识自在到彼岸

　世尊应其心乐欲　　为说如是胜三昧

　是王闻说第一义　　广发欢善圣信乐

　弃舍一切四天下　　离五欲乐而出家

　彼王因是出家已　　于佛决定深爱乐

　时阎浮提一切人　　咸皆舍欲而出家

　比丘及尼乐习定　　如来徒众广无量

　粳粮自然从地出　　诸天悉来而给侍

　袈裟法服从树生　　无垢清净甚可爱

　割截缝治依量法　　彼佛功德威力故

　童子汝当观彼王　　舍家出家弃天下

　观彼三界如机关　　为求广大菩提乐

出家人的福报，是释迦佛给的

在家人的福报，是出家人给的

在家人千万不能有傲慢心，觉得自己懂得多，或者善事做得多，社会地位高，看到出家人似乎不如他，就起了傲慢心。这是不应该的，学佛是求解脱，不是求地位。 

僧人穿起这个衣服，代表的就是三宝，就是我们恭敬的对象。在家居士护持三宝，哪怕整个庙是你盖的，给出家人住，你仍然要恭敬三宝。

有人说，我供养了出家人，出家人是靠我养。这个观念就大错特错了！出家人的福报，是释迦佛给的。释迦佛用一毫毛的功德，就足够让天下所有出家人吃饱住好了。在家人的福报是出家人给的。

唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？”

玄奘大师开示说：“ 昆山有玉，但是混杂泥沙；丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”

“不论居士有多大的成就，做多大的善事，见到出家人，都应恭敬！出家人穿佛的衣服，代表的是佛的形象，是解脱的形象。我们要恭敬这个解脱的形象。”

——虚云老和尚

僧众是非常殊胜的福田，供养僧宝福田能够出生巨大的功德。

具有福报者才会值遇殊胜的福田，而没有福报者很难值遇，

即使遇到了也不一定会生起信心。

有些人在作慈善方面很有兴趣，他们愿意建学校、修桥、筑路等等，但对供养僧宝福田却没有兴趣，这就是福报不够的表现。

出家人的形象，就是解脱者的形象。

《地藏十轮经》说，如果在末法时代，众生都看不到佛了，突然有个人发疯，把头发剃掉，穿起出家人的衣服，在街上走一圈。你说这个人功德大不大？佛说，大到不可思议。为什么？出家人的形象，就是解脱者的形象。在家居士，不代表三宝，不代表解脱的形象。

供养三宝，是三宝给我们福报；花钱盖庙建佛像，是自己给自己培养福报。是出家人对在家人有恩，要明白这一点。

所以当你供养三宝时，要说：“感恩三宝，感恩师父给我培福的机会”。居士要这样想：如果到边地下贱的地方，连佛像佛庙，乃至出家人都没有，要怎么培三宝的福田啊？

所以能见到出家人，给我们结佛缘，要感恩出家师父。