佛法是就用来暴露你的缺失，让你感觉沮丧的
——— 悲愿 ▼ 无尽 ———
多智钦·仁增·丹比尼玛仁波切唯一化身
将继续利益一切有缘众生
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【三】佛法教授
佛教的各种修持是我们用来对治「自我珍爱」习气的技巧，每种技巧都是用来攻击各个不同的习气，直到完全去除「我执」这种无法抑止的冲动为止。因此，虽然有些修持看起来像是佛教的，但如果它反而强化了我执，事实上会比任何非佛教的修持还更危险。
在这年头，有太多教法都是为了让我们「感觉良好」而做的，甚至一些佛教上师们也都有如「新时代」（New Age）的先知了。他们的开示完全都着重于肯定我执的显现，以及为自我感觉的「正当性」背书，这两者都与窍诀教授中的教法无关。因此，如果你要的只是感觉良好，那不如去做个全身按摩，或是欣赏能提振精神、歌诵生命的音乐。佛法教授并非设计来让你开心的，相反的，它是特别用来暴露你的缺失，让你感到极为糟糕的。
你可以试着去阅读《普贤上师言教》，如果它让你感到沮丧，如果巴楚仁波切令人不安的真理动摇了你世俗的自信心，你应该感到高兴，因为那是你终于开始理解某些佛法的征兆了。同时，感到沮丧不见得必定是坏事，由于自己最羞耻的缺失被暴露出来而感到消沉丧气，是完全可以理解的。在这种情况下，谁的心里不会觉得刺痛呢？然而，完全了解自己的过失，不是比全然无知更好吗？如果对自己个性中某个特定的缺点一直浑然不觉，你如何能去处理它呢？因此，窍诀教授也许暂时地会令你沮丧，但它能帮你把过失抓出来曝光，让你能彻底地根除它，这就是「佛法穿透你的心」的意涵，或是康楚仁波切所说的：「佛法的修持结了果」，而不是经验到好梦、乐受、极喜、神通、强大的直觉等等这些我们许多人都希望获得的所谓「好的」体验。
对康楚仁波切而言，当修行者对她过去不断唠叨而在乎的事不再觉得有什么了不起时，那就是佛法修持开始结为果实的征兆了。例如，在妳还未成为真正的佛法修行者之前，若是有人称赞妳的发型，妳就会沉醉在喜悦之中；若有人建议发型还可稍微再改善一点，妳就即刻掉入无可挽回的沮丧之中。无论是哪种情况，妳都完全不予响应，就是妳的修持结了果，妳也开始成为真正的佛法修行者，这比经验到上百万个恩宠、令人鼓舞的梦或乐受还要更好！
一个梦境到底是好的或坏的征兆，是很难分辨的。巴楚仁波切说，一个好梦很容易是障碍或魔罗（梵Mara）的化现，因为如果你把它看成是目标已经达成的征兆，那么你可能就会停止修持，或对自己的能力显现出自我膨胀与憍慢。因此他说，如果你昨夜梦见与佛陀共进晚餐，你应将此梦视如一口痰一般，不用多想，更不必记录下来，或与别人谈论它。事实上，你应该有点担心，若是感觉自己多了一点悲心，或增加了一点虔敬心，你也都要担心，因为这些都可能让你研读或修持的纪律松懈下来。
——节选自宗萨蒋扬钦哲仁波切《不是为了快乐：前行修持指引》
宗萨蒋扬钦哲仁波切，1961年7月6日出生于不丹，由萨迦崔津法王认出，后由大宝法王、萨迦达钦法王等认证。
宗萨蒋扬钦哲仁波切是当今世界公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一，以其清新、幽默、高证量的说法方式，爽洁而又带刚强之气的独特形象，为新一代的修行人树立了典范。
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
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